![加拿大文明 [Canadian Civilization]](https://pic.windowsfront.com/10085234/6ad74a73-c61d-48b0-9ace-0626386d18f9.jpg)
具體描述
內容簡介
加拿大文化起源於原生的北美土著文化，後來衍生瞭法、英北美殖民地文化，建國後注重探索和發展自身特色，逐漸形成直到今天的以雙語多元文化為特色的加拿大現代文化。編者在廣泛汲取國內外學者最新研究成果的基礎上，努力從理論與實踐、曆史與現實的結閤上，在廣闊的社會曆史背景下對加拿大文明進行多方位的探討，試圖能較完整地勾勒齣加拿大文明的曆史與現實，進一步推動對這些問題的研究，並使對加拿大文明有興趣的各界讀者從中獲益。
本書共分上下二篇，書中以30餘萬字的篇幅，客觀、係統、扼要地介紹瞭加拿大的文明。
本書內容全麵，資料翔實，結構嚴謹，條理清晰，具有較高的科學性、係統性、理論性及可讀性。讀者通過本書可以對加拿大的文明有一個係統地瞭解。
精彩書評
序言汝 信
近一個時期以來，有關“文明”問題的研究越來越受到國內外學術界的關注。尤其是冷戰結束之後，世界格局和國際形勢發生瞭急劇變化，兩大集團軍事對峙的局麵宣告終結，雖然世界仍不太平，但和平與發展已成為當前世界發展的主題。與此同時，盡管經濟全球化的趨勢在加速進行，世界政治卻日益嚮多極化的方嚮發展，社會文化的多元化發展也呈現齣豐富多彩的局麵。正是在這種情況下，不少國傢的學者開始更加重視文化戰略的研究，他們認為文明和文化的因素將在21世紀的世界發展進程中發揮越來越重要的作用。 我國白改革開放以來，學術界也幾度掀起“文化熱”，特彆是各個人文學科的學者都從不同的角度參與瞭有關文化問題的討論。這說明文化問題及其在我國新時期發展戰略中的地位和意義，已被人們所認識並日益受到重視。然而，總起來看，我們還缺乏對文明和文化問題的總體研究，沒有把這種研究與世界格局和國際形勢的變化結閤起來，對國外有關文明問題研究狀況和發展趨勢也缺乏深入的分析。一般地說，我們對世界文明問題的研究還是比較薄弱的，迄今還沒有我們中國人自己係統地、較全麵地研究和論述世界文明的發生和發展的著作。我們認為，加強這方麵的研究，用馬剋思主義的觀點去探討世界文明發展的規律和特點，在弘揚中華文明優秀傳統的同時充分吸收和藉鑒世界文明的一切積極成果，製定一套既能積極推動我國文明建設，又能有效地應付外來文明挑戰的發展戰略，已成為當前一項緊迫的任務。為此，中國社會科學院專門成立瞭“世界文明研究”課題組，組織院內外有關專傢學稈分專題進行研究，口前齣版的這套多捲本著作便
是這幾年來辛勤勞作的成果。
這裏需要說明一下本書中所使用的“文明”概念的內涵。“文明”(civilization)一詞來源於拉丁文civis，而civis不僅是指羅馬的公民身份，而且也含有比當時外國人或蠻族的原始生活狀態優越的意思，所以後來有人用“文明”一詞來指與原始社會，即“野蠻”階段相區彆的較高的人類曆史發展階段。但這個術語到18世紀纔在歐洲被用於正式文獻中，直至20世紀方在人文學科各領域中被廣泛使用，而月．它不僅用來指曆史發展階段，也被用於一 定的空間範圍，即用以錶明“地域性文明”。應該指齣，人們對“文明”的理論也如同對“文化”的解釋一樣各不相同，有許多種定義，迄無共識。我們的研究課題的七要目的不在於探討哪一種定義更加閤適，而在於具體研究世界文明本身。在本書中我們基本上采取目前國際蔔比較通行的看法，即把“文明”理解為廣泛意義上的“文化”，更具體地說，是指占有一定空間的(即地域性的)社會曆史組閤體，包括精神文明和物質文明兩方麵，即人們有目的的活動方式及其成果的總和。
我們認為，研究世界文明必須堅持以馬剋思主義唯物史觀為指導。吐界上各個文明都是特定的人群在不同的具體曆史條件下的活動的産物，都有其自身發生和發展的演變過程，都有其自身的特點和優缺點，在不同的曆史時期起著不同的曆史作用。曆史上的一切文明成就都是對全人類文明作齣的寶貴貢獻，都應得到充分承認和尊重。沒有哪一種文明可以自詡為天生優越，高人一等，那種以自我為中心(如所謂“西歐中心論”的觀點)，總是以自己的文明的價值觀和標準去衡量別的文明，甚至橫加廠涉，這顯然是文化霸權的錶現，而且也是不可能實現的幻想。我們也不能同意美國亨廷頓教授提齣來的關於“文明的衝突”的理論。亨廷頓的理論以文明作為未來世界之間關係的基礎和衝突的主要根源，而對政治、經濟、思想等因素顯然有所忽視，即使在談到文明時，亨廷頓也過多地重視其“衝突”的一麵，而對文明之間的交流、融閤的傾嚮注意不夠。從世界文明發展的整個過程來看，各個不同文明之間的矛盾和碰撞雖然是經常發生的現象，但並不一定會發展成不可調和的衝突。恰恰相反，各個不同文明之間的和平共存、相互影響、相互滲透乃至交融互變，纔是世界文明發展的常態現象和主流。在世界即將進入21世紀的社會變革時代，我們更應緻力於促進不同文明的和平共存、相互交流和共同發展，彼此取長補短，使我們這個世界更加絢麗多彩。
鑒廠以上考慮，本課題組把世界文明分成以下這些專題進行研究，即：一、古代西亞北非文明；二、印度文明；二、伊斯蘭文明；四、儒傢文明；五、猶太文明；六、西歐文明；七、斯拉夫文明；八、非洲黑人文明；九、 日本文明；十、美國文明；十一、拉廠美洲文明。應該說明，這樣的劃分隻是相對的，而且並未把世界文明包舉無遺，有許多問題尚待進一’步研究。我們隻是打算從探討以上這些主要的文明入手，求得從總體上把握世界文明的發展過程，並對各個文明的主要特徵有宏觀的瞭解。
本課題得到國傢社會科學基金和中國社會科學院重點研究課題基金的資助，全書在中國社會科學齣版社的大力支持蔔得以齣版，特此誌謝。
有關世界文明的研究在我國還起步不久，本書中疏漏甚至錯誤之處，尚希學術界同仁和廣大讀者不吝指正。
目錄
序言上編 加拿大文明的發展曆程
第一章 自然地理條件和早期居民
一、自然地理條件和生態環境
二、加拿大史前文化的分布及變遷
三、北部森林狩獵印第安人
四、易洛魁人
五、平原上的野牛狩獵者
六、西海岸的漁民與商人
七、北極獵人
第二章 新法蘭西時期的加拿大
一、歐洲人對加拿大的發現及新法蘭西的建立
二、百人公司統治下新法蘭西
三、新法蘭西的擴展
四、新法蘭西的城鎮和鄉村
五、英法之間的爭奪
第三章 英屬北美時期
一、英屬北美時期的開始
二、英、美之間的競爭與政治體製的建立
三、英屬北美時期的移民
四、鄉村生活
五、城市生活
六、人口和鐵路建設與加拿大自治領的成立
第四章 加拿大的建國之路
一、建國初期的發展
二、從小麥經濟到工業化
三、20世紀初期的勞工運動和社會發展
第五章 二戰後的起飛
一、二戰後加拿大經濟的迅速發展
二、加拿大的環境保護
三、加拿大的地區差彆
下編 加拿大文明的特色
第六章 多民族社會和多元文化主義
一、人口和移民政策變遷及其影響
二、加拿大建國以來的民族與政治
三、各民族的貢獻
四、加拿大的華人和華人的貢獻
第七章 法製和法學教育
一、加拿大法製發展概況
二、法的淵源和分類
三、憲法
四、法學教育製度
第八章 教育
一、高等教育的特點和體製
二、中等和初等教育
三、成人教育
四、官方語言教育和遺産語言教育
……
第九章 社會保障與福利
第十章 文學藝術
後記
主要參考書目
英漢人名對照錶
精彩書摘
四、易洛魁人在不同地區，土著居民的發展相差很大。在加拿大東部，有兩支印第安人住在那裏。一支是易洛魁人，他們住在現在的安大略省南部和聖勞倫斯河榖周圍地區，以農業為生。易洛魁人的社會很大，幾韆人住在一起，生産能力較強，發展很快，他們雖然在較小的生存範圍內活動，卻養育瞭較多的人口，並逐漸形成瞭較為復雜的政治組織。易洛魁語有幾種不同的方言，說不同方言的易洛魁人形成瞭幾種不同的有時甚至是相互充滿敵意的部族，如“五部落”或稱“易洛魁聯盟”。這5個部落是斯納卡（Seneca）、卡尤嘎（Cayuga）、奧內達（O1neida）、昂昂達嘎（Onondaga）和摩豪剋（Mohawk）。此外還有休倫、伊利和納特拉爾人（the Neutral）等。這些部落之間有血緣關係，相互進行貿易，但也相互競爭，有時還發展成戰爭。北部易洛魁人與林地印第安人中的阿爾貢金人進行貿易，他們用多餘的糧食換取獵物和獵物製品，盡管數量不大，但是卻建立起交易的路綫和方法。這對於當時的商品流通和信息的交換都起瞭重要作用，而且為以後歐洲人到來進行皮毛貿易和深入內地奠定瞭基礎。
易洛魁人不像林地印第安人那樣到處流動，而是有著固定的住所。他們精心搭蓋房屋，集村落而居。以休倫人為例，他們食物的75%是農産品，有玉米、豆類、南瓜和嚮日葵等，其餘25%用魚和獸類做補充。易洛魁人的村落建在田地附近。每個村落可以居住2000多人。他們已經知道土地休耕，當附近所有土地的地力耗盡時，他們就會找尋新的村落地址和新的耕地。清理土地對於隻具有低下生産力的易洛魁人來說是一項艱苦的工作。據一位早期到來的歐洲人記載：清理土地時，印第安人“一般由男人們在從地麵2～3英尺的高度把樹砍倒，然後打掉樹乾上的所有枝權，再把剩餘的部分用火燒，以便把樹燒死，最後把樹根挖齣、移走。在這之後，由婦女清理樹坑之間的土地，再在地麵上以一步的間距挖成一個個的圓坑，在每一個坑裏，種9～10粒玉米種子。這些種子是他們事先選好、分類並用水浸泡過幾天的。一般來說，他們下種的數量很多，足夠他們收獲齣二年到三年的口糧。他們所以生産齣這麼多的口糧，是為瞭防止遇上災荒，也為瞭嚮其他部族進行交換，換取他們作為衣服的皮毛和其他生活物品。在開荒以後的幾年中，他們會繼續利用這些坑進行耕種。在耕種時，隻需要用小木鏟重新清理一下坑裏的鬆土，種上玉米種子。木鏟的形狀像耳朵，在‘耳朵’的…端有一個把兒。樹坑之外的土地不耕種，那裏的雜草被清除，在一簇簇的玉米秸稈之間留下有規律的橫竪交錯的小路”。
除瞭農業之外，易洛魁人也捕魚，魚類是他們獲取動物蛋白的惟一來源。捕魚一般是成年男性的工作。休倫人住在現在的安大略西姆科（Simcoe）縣，他們從事漁業的時間一般在鞦天，用大約一個月的時間到喬治灣去捕正在産卵的鯡魚。斯塔達科他人住在現在的魁北剋城一帶，他們從聖勞倫斯灣中捕鯖魚、海豹、海鰻和海豚。與其他的易洛魁人不同，這一族人與大海有著息息相關的聯係，在播種和收獲之間，他們經常遠航到加斯佩半島和貝爾島海峽去進行捕魚和采集其他食物的活動，在進行這種遠徵冒險時，通常是男女老少一齊齣動。
對於易洛魁人來說，打獵取得的食物很有限，但是野獸的皮毛是貴重的，它是縫製衣服的主要材料。相對講，由於易洛魁人人口稠密，所以獸皮總是短缺。為瞭解決穿衣問題，打獵的人被迫要到很遠的地方找尋狩獵機會，而且他們的人數也很多。以休倫人為例，在鞦天和晚鼕進行打獵的隊伍有幾百人之多，他們要到離傢很遠的地方去打獵。在這個季節，白尾鹿聚集成群，休倫人就利用這個機會建起半英裏長9英尺高的V字形圍鹿柵欄，用大批人力把鹿群驅趕進圍欄，再殲滅。這種方法比較有效，每次都能獲得相當多的數量。在晚鼕狩獵時節，有少量婦女會隨同男子去打獵，她們的任務是宰殺捕獲的鹿，並把毛皮剝下收拾好。一般情況下，鹿被捕獲之後，鹿肉立刻被吃光。有時也有剩餘，他們就把鹿肉熏製、曬乾帶迴村莊。鼕天，易洛魁人把玉米曬乾吊在屋頂上，把魚曬乾或熏好放在樹皮做的容器內貯存。
易洛魁人住的房子與森林狩獵印第安人住的房子很不同。如，休倫人住的房子有90～100英尺長，25～30英尺寬，四壁用樹乾插進土裏，前後兩邊樹乾的上端嚮中間傾斜，並在屋子中央一綫甩繩子係在一起。在樹乾搭成房架以後，上麵蓋上杉樹皮。房子兩側有貯存木柴的地方，房子裏麵靠牆建起高颱，屋子中間有貯物架捆在柱子上方，上麵放器皿、衣服和其他物品。屋子中間的下方是一排20英尺長的床，上麵鋪著獸皮。許多這樣的房子聚集成一個村落，休倫人的村落用木樁圍起來，以防他人的進入。可以設想，這樣一個村落可以居住很多人，房子的使用期也比較長。
休倫人的獨木舟比林地印第安人的要先進。這種獨木舟體積大，可以乘坐五六個人，休倫人用它在較為深的河流和波濤洶湧的喬治灣中航行，從事貿易和捕魚，有時也用它與周圍的部落進行戰爭。當時，休倫人主要與北方的林地印第安人進行貿易。他們用多餘的糧食、煙草和漁網換取皮毛、肉類和鼕天的衣服。
休倫人樂於交易還有其他原因，這就是他們比阿爾貢金人更加富有。對於個人來說，收集財産是不被鼓勵的，但作為以血緣關係組成的集體，積纍財産可以使他們保持和提高社會地位，定居的生活為積纍財産提供瞭可能性。財産的積纍首先要依靠剩餘，有瞭剩餘纔可能去進行交換。通過交換，町以獲得新的財産，然後，易洛魁人把這部分財産分配給部落的一般成員，由他們使用或進行積纍。從事交換的人擁有一種特權，他們一般是男性，這種進行交換的關係和路綫要麼是他們發現和建立起來的，要麼是他們從父親那裏繼承的，彆人不能隨便進行交換。因此，這些人有可能比彆人擁有更多的財産。這種交換的特權也並不總是世襲，有時也會把這種交換關係轉給其他傢族。
與阿爾貢金人和講阿薩巴斯卡語的林地印第安人的核心傢庭相比，休倫人的社會更復雜，也具有更高的社會組織。在每一個長房子中，居住著一個擴大的傢庭，這是母係社會：由一位女性和她女兒們的傢庭，或者一組姐妹們的傢庭所組成。子嗣的延續在女性一邊，新的傢庭也居住在女方的房子裏。
休倫人的政治組織是圍繞著傢族組織起來的。許多這種擴大的傢庭住在一個村莊裏，他們都是一個共同母係祖先的後代，這些共同的後代組成一個傢族（Clan）。依據村莊的大小，有時是幾個傢族住在一個村子裏，有時是一個村莊隻有一個傢族。每一個傢族都有一個部落傢族的名稱，如：熊、鷹、龜等。一般來說，屬於一個傢族的許多擴大的傢庭總是樂於住在一起，所以有的村莊很大。也有的傢族住在不同的村莊卻享有一個共同的傢族名稱，他們之間是親戚關係。傢族內部是禁止通婚的。
每一個傢族有兩位領袖，一位負責民事，另一位負責軍事。在這兩位領袖中，負責民事的更重要，因為日常生活的各個方麵都由他來處理。軍事首領隻有在戰時纔有任務。在戰時，軍事首領的責任是組織進攻的軍隊與自己的宿敵進行戰爭。一般來說，這些軍隊是由上次戰爭中受到打擊的男性傢庭成員組成．他們尋找報仇的機會嚮敵對的村莊發動進攻。在易洛魁人中間，大大小小的戰爭總是連續不斷，但是死的人數卻相對很少。戰爭中，婦女和兒童被抓做俘虜，有時勝利的一方摺磨敵對方麵的男人，卻把俘獲的婦女和兒童去嚮敵對方麵交換自己被擄去的成員。一般來說，在歐洲人到來之前，以殲滅整個村莊為目的的戰爭從來沒有發生過。
前言/序言
用戶評價
我一直認為，一個國傢的文明程度，很大程度上體現在其處理國際關係和維護世界和平的理念與實踐上。因此，當我在《加拿大文明》這本書中看到對加拿大在國際事務中的角色和貢獻的深入探討時，我感到非常興奮。作者分析瞭加拿大如何在冷戰時期扮演“中間人”的角色，如何在聯閤國框架下積極參與維和行動，以及它在人道主義援助和國際發展方麵所做的努力。我特彆欣賞書中關於加拿大“多邊主義”外交政策的闡述，它如何在國際舞颱上，以其獨特的視角和方式，為構建更加公正、和平的世界貢獻力量。書中對加拿大在氣候變化、人權保護等全球性議題上的立場和行動的描述，也讓我看到瞭一個負責任的國際公民形象。我被書中關於加拿大如何平衡自身國傢利益與國際責任的分析所吸引，這是一種復雜而又充滿智慧的外交藝術。這本書讓我認識到，加拿大文明不僅僅體現在其國內的建設和發展，更體現在它如何以一種更加廣闊的視野，參與到全球事務中，並為人類的共同福祉貢獻自己的力量。
評分我一直對加拿大這個國傢充滿瞭好奇，它廣袤的國土、多樣的自然風光，以及它在世界舞颱上的獨特地位，都深深吸引著我。所以，當我看到《加拿大文明》這本書時，我毫不猶豫地買瞭下來，滿心期待它能帶領我深入瞭解這個北美的巨人。翻開書頁，我立即被作者宏大的敘事所吸引。這本書並非簡單的曆史事件羅列，而是試圖勾勒齣一幅加拿大文明的波瀾壯闊的畫捲。它從早期原住民的智慧與生存方式講起，穿越瞭歐洲殖民者的探索與定居，再到現代加拿大的多元文化融閤與發展。我尤其喜歡書中對加拿大身份認同演變的探討，在英法兩大文化傳統以及後來湧入的全球移民的影響下，加拿大人是如何形成自己獨特的價值觀和生活方式的。作者用生動細膩的筆觸，描繪瞭不同時期人們的生活圖景，無論是早期拓荒者的艱辛，還是工業革命帶來的變革，亦或是二戰後社會福利製度的建立，都仿佛曆曆在目。這本書不僅僅是關於曆史，更是關於一個國傢如何在時間和空間中塑造其靈魂，如何在衝突與融閤中尋找到自己的定位。讀完之後，我感覺自己對加拿大的理解提升到瞭一個新的層麵，不再隻是停留在錶麵的風景和名勝，而是能感受到其深厚的文化根基和獨特的精神氣質。
評分對於一個熱愛藝術和文學的人來說，《加拿大文明》這本書提供瞭一個絕佳的視角來審視加拿大豐富的文化錶達。我驚嘆於作者在書中對加拿大藝術、文學、電影等領域的發展曆程的梳理。書中不僅介紹瞭那些享譽世界的加拿大藝術傢和作品，更重要的是，它探討瞭這些藝術形式是如何受到加拿大獨特的地理環境、曆史經曆和社會變遷的影響而形成的。我被書中關於加拿大文學中“荒野”主題的探討所吸引，這種對廣袤自然的迴響，如何在作傢筆下轉化為對加拿大身份認同的探索，這部分內容讓我對加拿大文學的理解有瞭質的飛躍。同時，書中對加拿大電影産業的分析，從早期獨立電影的探索到如今多元化題材的湧現，也讓我看到瞭加拿大在文化輸齣方麵所做的努力和取得的成就。我特彆喜歡書中對加拿大不同地區藝術風格差異的描繪，這種地域性的文化特色，為加拿大文明增添瞭更加斑斕的色彩。這本書讓我感受到，加拿大文明不僅僅是政治和經濟的宏大敘事，更是滲透在藝術創作中的獨特靈魂和情感錶達。
評分《加拿大文明》這本書帶給我一種前所未有的閱讀體驗，它像一位老友，娓娓道來一段充滿傳奇色彩的故事。我特彆欣賞作者在處理加拿大復雜曆史問題時的審慎與深刻。從書中，我瞭解到加拿大並非一個單一的、整齊劃一的民族國傢，而是由無數個不同的族群、不同的經曆共同編織而成的織錦。書中對於原住民與殖民者之間關係的闡述，尤其發人深省，它揭示瞭曆史的傷痛，也展現瞭和解與重建的希望。我被書中關於加拿大作為一個“和平、有序、多元”國傢形象構建的分析所吸引，它不僅探討瞭官方敘事，也觸及瞭那些被主流曆史所忽略的聲音。作者在分析加拿大社會結構時，巧妙地將政治、經濟、社會和文化因素融為一體，形成瞭一個多維度的視角。例如，在探討魁北剋分離主義運動時，書中不僅僅從政治層麵分析，還深入挖掘瞭語言、文化和曆史淵源。我喜歡書中對加拿大與美國關係的細緻描繪，這兩個緊密相連卻又截然不同的鄰居，在曆史的長河中如何相互影響，又如何保持各自的獨特性，這部分內容讓我受益匪淺。這本書讓我認識到，理解一個國傢的文明，需要耐心去傾聽它復雜的聲音，去感受它多層次的脈絡。
評分我是一位對社會學和人類學有著濃厚興趣的讀者，而《加拿大文明》這本書恰好滿足瞭我對深入理解社會結構和文化演變的渴望。作者在書中對加拿大社會多元文化的形成與發展進行瞭詳盡的闡釋，我被這種包容並蓄的精神深深打動。書中對移民政策的演變以及不同移民群體在加拿大社會中扮演的角色進行瞭細緻的描繪，這讓我對“加拿大式多元主義”有瞭更深刻的認識。我尤其欣賞書中對加拿大社會福利體係的分析，它如何從初期有限的福利保障，發展到今天覆蓋廣泛的社會服務，這其中蘊含的社會進步和價值取嚮值得深思。此外，書中對加拿大社會運動的梳理，從婦女權益到環境保護，再到原住民權利，都展現瞭加拿大社會內部的活力和變革的動力。作者並非簡單地羅列事實，而是深入剖析瞭這些運動背後的社會根源、發展過程以及對加拿大社會發展産生的深遠影響。讀這本書，我感覺就像是在進行一場跨越時空的社會人類學考察，去理解一個國傢如何在復雜的社會現實中，不斷調整和發展，最終形成自己獨特的社會肌理。
好書，非常值得細讀和收藏
評分不錯 便宜 挺好不錯 便宜 挺好
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評分近一個時期以來，有關“文明”問題的研究越來越受到國內外學術界的關注。尤其是冷戰結束之後，世界格局和國際形勢發生瞭急劇變化，兩大集團軍事對峙的局麵宣告終結，雖然世界仍不太平，但和平與發展已成為當前世界發展的主題。與此同時，盡管經濟全球化的趨勢在加速進行，世界政治卻日益嚮多極化的方嚮發展，社會文化的多元化發展也呈現齣豐富多彩的局麵。正是在這種情況下，不少國傢的學者開始更加重視文化戰略的研究，他們認為文明和文化的因素將在21世紀的世界發展進程中發揮越來越重要的作用。 我國白改革開放以來，學術界也幾度掀起“文化熱”，特彆是各個人文學科的學者都從不同的角度參與瞭有關文化問題的討論。這說明文化問題及其在我國新時期發展戰略中的地位和意義，已被人們所認識並日益受到重視。然而，總起來看，我們還缺乏對文明和文化問題的總體研究，沒有把這種研究與世界格局和國際形勢的變化結閤起來，對國外有關文明問題研究狀況和發展趨勢也缺乏深入的分析。一般地說，我們對世界文明問題的研究還是比較薄弱的，迄今還沒有我們中國人自己係統地、較全麵地研究和論述世界文明的發生和發展的著作。我們認為，加強這方麵的研究，用馬剋思主義的觀點去探討世界文明發展的規律和特點，在弘揚中華文明優秀傳統的同時充分吸收和藉鑒世界文明的一切積極成果，製定一套既能積極推動我國文明建設，又能有效地應付外來文明挑戰的發展戰略，已成為當前一項緊迫的任務。為此，中國社會科學院專門成立瞭“世界文明研究”課題組，組織院內外有關專傢學稈分專題進行研究，口前齣版的這套多捲本著作便
評分價格很好，質量也很好。
評分本書共分上下二篇，書中以30餘萬字的篇幅，客觀、係統、扼要地介紹瞭加拿大的文明。
評分這套叢書不管從印刷還是內容，個人感覺都還好，為什麼這麼便宜，而且都還很厚。平均幾塊大洋就買到瞭
評分易洛魁人不像林地印第安人那樣到處流動，而是有著固定的住所。他們精心搭蓋房屋，集村落而居。以休倫人為例，他們食物的75%是農産品，有玉米、豆類、南瓜和嚮日葵等，其餘25%用魚和獸類做補充。易洛魁人的村落建在田地附近。每個村落可以居住2000多人。他們已經知道土地休耕，當附近所有土地的地力耗盡時，他們就會找尋新的村落地址和新的耕地。清理土地對於隻具有低下生産力的易洛魁人來說是一項艱苦的工作。據一位早期到來的歐洲人記載：清理土地時，印第安人“一般由男人們在從地麵2～3英尺的高度把樹砍倒，然後打掉樹乾上的所有枝權，再把剩餘的部分用火燒，以便把樹燒死，最後把樹根挖齣、移走。在這之後，由婦
評分本書內容全麵，資料翔實，結構嚴謹，條理清晰，具有較高的科學性、係統性、理論性及可讀性。讀者通過本書可以對加拿大的文明有一個係統地瞭解。 人與人的政治關係，經濟關係倫理化，人與人隻有倫理關係。 孟子：父子有親，君臣有義，夫婦有彆，長幼有序，朋友有序。 孝悌 把道德作為一個人最重要的品質：罵某某人“不是人”的時候，已經把仁義道德作為人的本質。 春鞦決獄 法等於刑律 詔具有法的效力，本身就是法。 東漢桓帝五韆萬人口，到三國隻有七百萬。 宋朝 三分之一佃農，三分之二自耕農 漢武帝：窮兵黷武，抑製兼並，興官鹽鐵，打擊商人。 市井之徒等於手工業者，商人 滿清入關，揚州十日，嘉定三屠，扼殺長江中下遊的資本主義萌芽。 --------------------------------------------------------------------------------------------------------- 孔子安人學說，重道德教化，輕政令刑罰 吸收法傢，禮、法連用 春鞦戰國不為所用，孔子對富國強兵的不懂，仁義之道統一中國無能 秦王法傢統一中國 取得天下後易道， 漢武帝 儒傢的守成作用 秦始皇 “法度衡石丈尺 車同軌 書同文字”從外在規範方麵統一華夏 漢武帝 獨尊儒術 從內在精神方麵統一華夏 五常：仁 義 禮 知 信 武帝設太學 置《五經》博士 孔：“民可使由之，不可使知之。” 倫理道德領域教條化，所謂“三綱五常” 經學牽強附會，取代瞭先秦諸子直抒己見的“子學” 不語怪力亂神 佛教滅棄人倫 與儒傢綱常名教相抵 儒 佛 道 的發展史盛唐文化蓬勃發展的原因 宋朝孱弱 王安石變法失敗 儒傢轉嚮道德性命 程硃理學 三綱五常“天理”化 二程：“餓死事小，失節事大” 王陽明 心學 倫理與物理的界限 基督教帶來瞭公理化、係統化、符號化的自然科學 口誦仁義、行若狗彘 佛老清虛空寂 近一個時期以來，有關“文明”問題的研究越來越受到國內外學術界的關注。尤其是冷戰結束之後，世界格局和國際形勢發生瞭急劇變化，兩大集團軍事對峙的局麵宣告終結，雖然世界仍不太平，但和平與發展已成為當前世界發展的主題。與此同時，盡管經濟全球化的趨勢在加速進行，世界政治卻日益嚮多極化的方嚮發展，社會文化的多元化發展也呈現齣豐富多彩的局麵。正是在這種情況下，不少國傢的學者開始更加重視文化戰略的研究，他們認為文明和文化的因素將在二十一世紀的世界發展進程中發揮越來越重要的作用。 這本書是汝信、陳筠泉、陳啓能、倪培耕四位教授主編的《世界文明》叢書的一種。在書中，作者比較係統地嚮讀者介紹世界文明中一種重要的文明形態--儒傢文明。 在進入正文之前，有必要先嚮讀者交代一下作者對幾個與本書撰寫有關的問題的看法。 本書在編寫時首先遇到的一個問題是如何理清“儒傢文明”與“中國文明”（或“中華文明”）的關係。如果二者關係不清，有可能把儒傢文明寫成中國文明。作者認為，儒傢文明是中國文明發展到成熟時的産物，在儒傢文明誕生前，中國文明已走過很長的一段路途。 那麼中國文明始於何時？儒傢文明又始於何時？ 通常的看法是：當黃河流域各部族結成關係比較緊密的大聯盟和黃帝成為大聯盟的首領時，中國就步入文明時代瞭。 人們之所以把黃帝成為黃河流域各部族共主作為中國文明開端的標誌，不僅是由於中國第一部通史--《史記》即從黃帝寫起，而且更主要的是由於黃帝時代有瞭一係列重大的發明創造；同時為瞭維係部族大聯盟，中國先民建立瞭超越原來氏族血緣倫理的社會製度。這兩點是可以作為文明開端的普遍標誌的。
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