意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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吳天嶽 著

圖書標籤:

• 奧古斯丁
• 意願
• 自由意誌
• 道德心理學
• 哲學
• 宗教哲學
• 基督教神學
• 倫理學
• 古典哲學
• 西方哲學

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301171066

版次：1

商品編碼：10078275

包裝：平裝

叢書名： 愛智文叢

開本：16開

齣版時間：2010-03-01

用紙：膠版紙

頁數：440

正文語種：中文

編輯推薦

　　奧古斯丁對意願及其自由決斷的反思，尤其是他晚年有關自由和恩典的主張，從他在世之時就一直是爭議的焦點。當代的奧古斯丁研究大多著墨於必然性與自由、恩典與自由意誌、罪與自由選擇等論題，而本書則另闢蹊徑，著力探討奧古斯丁意願概念的心理維度及其倫理學後果。它力圖解釋為什麼是意願而不是其他心理活動，在奧古斯丁的哲學心理學中成為道德責任的根基。本書通過考察奧古斯丁對意願的曆史性和現實性的洞察，揭示他對人性的精微而深刻的洞察，這不僅填補國際奧古斯丁研究中的一個重要空白，而且從道德心理學的角度證明其哲學思想的活力和與當

內容簡介

　　《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》分為兩個部分：一部分剖析意願作為心理能力的特徵與功能，而第二部分則論證意願如何能成為道德能力，決定我們行為的自由、主體性和責任，《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》通過考察奧古斯丁對意願的曆史性和現實性的洞察，揭示他對人性的精微而深刻的洞察，這不僅填補國際奧古斯丁研究中的一個重要空白，而且從道德心理學的角度證明其哲學思想的活力和與當代哲學反思的相關性。奧古斯丁對意願(uolunatas)她極其自由決斷的反思，尤其是他晚年有關自由和恩典的主張，從他在世之時就一直是爭議的焦點。當代的奧古斯丁研究大多著墨於必然性與自由、恩典與自由意誌、罪與自由選擇等論題，而《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》則另闢蹊徑，著力探討奧古斯丁意願概念的心理維度及其倫理學後果。它力圖解釋為什麼是意願而不是其他心理活動，在奧古斯丁的哲學心理學中成為道德責任的根基。

作者簡介

　　吳天嶽，貴州安順人，北京大學哲學係講師，比利時魯汶大學博士。主要研究領域為古希臘羅馬哲學、教父哲學與中世紀哲學，相關領域著有數篇英文論文刊行於國際學術刊物。

目錄

序言
導論
第一部分 意願作為心靈的根本動力
第一章 肉欲與意願
第一節 肉欲的發生與意願的無力
一、術語辨析：肉欲與性欲，肉體與身體
二、性欲與意願的無力
三、不服從意願的肉欲與對肉欲的斥責
四、性欲與靈魂的其他情感
五、欲念與飢渴
第二節 肉欲是一種自願傾嚮嗎？

第二章 情感的發生與意願
第一節 《上帝之城》第九捲和第十四捲中的情感理論
第二節 情感的最初波動與意願
一、塞涅卡論情感的“最初波動”
二、奧古斯丁對“最初波動”的早期反思
三、《三一論》捲十二中的最初波動

第三章 罪與罰中的羞感與意願
第一節 盧剋萊提亞羞感的悖謬
第二節 亞當和夏娃的羞與肉欲

第四章 理智和意願
第一節 重思奧古斯丁早期著作中的美好生活概念86
第二節 “無知”（Ignorantia）與“無力”（infirmitas）：人性的初始狀態98
第三節 知識（Scientia）與愛（Caritas）

第二部分 意願的自由與道德主體性
第五章 意願的獨立性
第一節 奧古斯丁論意願存在的自明性
第二節 意願獨立性的形而上學基礎
一、《論靈魂的不朽》中心靈的獨立性
二、《論自由決斷》第一捲中的心靈的獨立性
三、《論自由決斷》第三捲論意願的原因
四、《上帝之城》第十二捲論最初的惡的意願
第三節 意願獨立性的心理學論證

第六章 自由決斷（Liberumarbitrium）與自由（Libertas）
第一節 理想的自由與現實的自由
第二節 奧古斯丁研究中的自由決斷（liberumarbitrium）和自由（libertas）
第三節 自由決斷與自由選擇
一、奧古斯丁早期著作中的自由決斷
二、尤利安論意願和自由決斷
三、奧古斯丁對尤利安自由決斷觀念的批評
第四節 自由（Libertas）與善的意願

第七章 意願與道德責任
第一節 意願與有意之罪
第二節 意願與無意之罪（involuntarysin）
一、奧古斯丁研究中的“無意之罪”
二、習性（Consuetudo）與道德責任
三、肉欲（Concupiscentia）與道德責任

第八章 神聖恩典與自由意願
第一節 神聖必然性與人的意願（Necessitasdiuinaetuoluntashumana）：從預知到預定
一、《論自由決斷》第三捲中的神聖預知與自由意願
二、《上帝之城》第五捲和《〈若望福音〉布道辭》第53篇中的神聖預知與自由意願
三、與“半裴拉基派”論爭中的神聖預定和自由意願
第二節 信仰的發端：例證上帝準備的意願
一、奧古斯丁“信仰的發端”觀念的發展
二、權能與意願：對奧古斯丁晚年“信仰的發端”觀念的理論反思
結論
參考文獻
一、縮寫
二、原始文獻
1．奧古斯丁著作集：縮寫、拉丁書名、中文譯名、版本以及翻譯
2．其它古代作傢著作
三、研究文獻
主題索引
奧古斯丁著作齣處索引
後記

精彩書摘

　　第二點需要質疑的是性欲當受譴責是否在於其對意願的不服從，索拉布吉斷言這是奧古斯丁貶斥性欲的哲學根基。然而，在此前關於肉體（caro）含義的討論中，我們已經闡明，奧古斯丁把肉欲看作道德上的惡，是因為它使我們傾嚮於按照肉體的需要而不是按心靈的靈性渴求生活。它當受責難，因為它剝奪瞭人的屬靈價值，把人降格到動物的層麵。奧古斯丁認為，動物也有欲念，但它們的欲念卻不是惡，因為在它們那裏欲念並不對抗理性。簡言之，肉欲之所以在人這一理性生物這裏成為問題，是因為它威脅到人性的屬靈維度。考慮到這一點，性欲對意願的叛逆應當更確切地解釋為性欲之為惡的重要標誌而不是其原因。
　　此外，隻有當欲念所不服從的意願是善的意願時，這一不服從纔能充當性欲之為惡的指標。奧古斯丁在強調樂園中沒有性欲和其他讓人睏擾的情感時已經暗示瞭這一點：“正如樂園中沒有極端的冷或熱，在樂園的定居者那裏也不會産生欲望或是恐懼，阻礙他的善的意願（60n。uoluntas）。”奧古斯丁在這裏著力指齣意願的正當性，這決不是無的放矢。舉例來說，如果性器官的活動所不服從的是想要通奸的意願，那麼這一反叛顯然不應受責難。在這一情形下，我們可以想象奧古斯丁仍然會認為性欲作為肉欲的一種典型形式，它難逃譴責。因為，它使我們想要享受塵世中可以朽壞的東西，這無疑會降低人作為靈性的造物的尊嚴。在這一特定的案例中，性欲的缺席，並不意味著肉欲這一靈魂病態的傾嚮已經徹底根除。

前言/序言

　　自由決斷（1iberum arbitrium）問題和意願（uoluntas）的作用乃是奧古斯丁思考和寫作中的核心問題。這位古代晚期的基督教思想傢對西方思想的決定性影響延續到18世紀，毫無疑問促成瞭我們今天仍然使用的意願概念的形成，不僅是在哲學論辯中，而且也錶現在我們處理道德責任問題時的日常語言中。吳天嶽這位年輕的哲學傢，來自一個完全不同的文化傳統，卻有勇氣研究這一核心難題，而沒有被關於這一主題浩如煙海的二手文獻嚇倒，這非常值得贊揚。他的著作有一個明確的焦點：即對意願作為靈魂官能的功用的哲學追問，以便更好地把握意願對於我們理解道德責任的重要性。
　　在第一部分中，作者係統地探究意願作為心理現象和其他心理活動的關係，從非理性的情感到理智認識。這一研究進路首先考察瞭奧古斯丁對肉欲（concupiscentia carnis）這一聖經概念極富煽動性的解釋：肉欲乃是不可控製的靈魂情感性活動，它標示齣意願本質的無力。然而，意願在情感的形成中起著一定作用，它默許靈魂前意願（pre-voli-tional）的活動（在斯多亞派的術語中稱為情感發端或“最初波動”）。在對奧古斯丁情感理論的一般性敘述之後的一章中，是對羞這一感覺的深刻剖析，展示齣意願在這一初看起來隻是單純的非反思性情感中的內涵。

《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》—— 一場關於人類自由意誌與道德責任的深度探索 人類的行動，其源頭究竟在哪裏？是冥冥之中的天意，是僵硬的宿命，還是我們內心深處那股看似不受拘束的“意願”？而當意願與自由交織，我們又該如何理解自身的道德抉擇，如何承擔其後果？《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》一書，便是一場沉浸式的思想旅程，它以西方哲學史上一位劃時代的巨匠——聖·奧古斯丁的意願思想為核心，輔以現代道德心理學的洞見，試圖剝離人類行動的層層迷霧，揭示意願在構建我們道德生活中的關鍵作用。 本書並非僅僅是對奧古斯丁哲學理論的簡單梳理，更是一次跨越時空的對話，一次古老智慧與現代科學的精彩碰撞。它嘗試迴答一係列深刻而普遍的問題：何為真正的自由？意願在其中扮演怎樣的角色？我們的選擇是否真的完全齣自自我？罪惡與救贖的根源又是否潛藏在我們那不可捉摸的意願之中？通過細緻入微的文本分析和嚴謹的理論建構，《意願與自由》將引導讀者穿越奧古斯丁浩瀚的思想海洋，抵達對人類心智運作及其道德維度更深層次的理解。 奧古斯丁的意願：超越單純的欲望與選擇 聖·奧古斯丁，這位集哲學傢、神學傢於一身的思想巨擘，在其漫長而復雜的思想體係中，意願（Voluntas）占據著舉足輕重的地位。他並非將意願簡單地視為一種心理衝動或單純的抉擇能力，而是賦予瞭它更豐富、更深刻的內涵。在奧古斯丁看來，意願是人類心靈的核心驅動力，它不僅指嚮具體的行為，更關乎心靈的傾嚮、愛的對象以及最終的歸宿。 本書將深入剖析奧古斯丁關於意願的幾個關鍵論述。首先，是意願的指嚮性。奧古斯丁強調，意願總是指嚮某種“善”或“愛”的對象。即使是最卑劣的行為，其背後也可能隱藏著對某種扭麯瞭的“善”的追求，或是對錯誤對象的過度熱愛。例如，盜竊可能齣於對物質財富的“善”的追求，而縱欲則可能源於對感官快樂的“愛”。這種指嚮性，使得意願並非一個孤立的心理狀態，而是與我們對世界的理解、對價值的判斷緊密相連。 其次，是意願的二元性。奧古斯丁敏銳地觀察到，人類的意願並非總是服從理性的指引，也常常受到欲望、情感乃至罪惡的乾擾。這種內在的張力，使得人的意願常常處於一種“分裂”的狀態：理智傾嚮於做齣正確的選擇，但意願卻可能被感官的誘惑所俘獲。這種“我願意做的，我卻做不齣來；我不願意做的，我倒去做”（《羅馬書》7:19）的睏境，在奧古斯丁看來，正是人類墮落後意願的真實寫照。 再者，是意願的力量與局限。奧古斯丁承認意願具有強大的驅動力，能夠促使人采取行動。然而，他也深刻地認識到，在罪惡的陰影下，人類的意願並非全然自由。它可能被自身的欲望所奴役，被罪惡的習慣所束縛，甚至在某些情況下，被惡魔的誘惑所操縱。這種局限性，為理解人類的道德過失和對救贖的需要奠定瞭基礎。 道德心理學的視角：理解意願的現代迴響 將奧古斯丁的意願概念置於現代道德心理學的框架下進行審視，是本書的一大亮點。現代心理學，特彆是認知心理學、社會心理學和發展心理學，對人類的決策過程、動機形成、道德判斷以及行為偏差等提供瞭大量的實證研究和理論模型。本書將巧妙地藉鑒這些現代成果，為奧古斯丁的古老思想注入新的活力，同時也為現代心理學研究提供更深邃的曆史視角。 例如，關於意願的動機基礎，現代心理學關於內在動機與外在動機、享樂主義與目標導嚮的研究，可以與奧古斯丁關於愛與欲望的論述相互印證。當我們談論意願的“指嚮性”，不妨聯想到現代心理學中關於“圖式”（schema）、“認知偏差”（cognitive bias）以及“價值觀”（values）等概念，它們都解釋瞭為何我們的意願會傾嚮於特定的目標和解釋方式。 對於意願的二元性，現代心理學中的“雙加工理論”（Dual-process theory，例如Kahneman的係統1和係統2）、“衝突控製”（conflict monitoring）以及“自我調節”（self-regulation）等研究，都為理解人類內在的掙紮提供瞭科學的解釋。奧古斯丁關於理智與欲望的對抗，在現代研究中找到瞭新的理論支持，例如，衝動控製的睏難、延遲滿足的挑戰，都揭示瞭人類意願在麵對即時誘惑時的脆弱性。 至於意願的力量與局限，現代心理學關於“習得性無助”（learned helplessness）、“沉沒成本謬誤”（sunk cost fallacy）以及“認知失調”（cognitive dissonance）等概念，可以幫助我們理解為何人們有時會陷入消極的循環，即使意願上想要改變，卻又難以擺脫既有的模式。此外，現代社會心理學對群體壓力、服從權威等現象的研究，也能夠與奧古斯丁關於個體在社會影響下意願可能發生的偏移進行對話。 道德責任的重塑：意願、自由與罪責的辯證 《意願與自由》的核心目標之一，便是通過對奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀，重塑我們對道德責任的理解。在許多傳統觀念中，道德責任似乎直接等同於行動的自由選擇。然而，一旦我們深入審視意願的復雜性，以及它所受到的種種內在和外在的影響，我們會發現，單純的“我選擇瞭我便負責”的簡單邏輯，在麵對真實的人類經驗時，顯得過於粗糙。 本書將探討，奧古斯丁的意願理論如何促使我們更加 nuanced 地理解道德責任。如果意願本身並非總是純粹齣於理性，而是受到欲望、習慣、甚至難以察覺的心理機製的影響，那麼，我們是否還能完全、無條件地將一切過失歸咎於個體的“自由選擇”？奧古斯丁對“原罪”的強調，以及他對人性墮落後意願能力的深刻洞察，提醒我們，人類的自由並非是絕對的、先驗的存在，而是在特定的曆史和心理條件下，一種需要被培養、被拯救、甚至被神恩所引導的能力。 反之，如果我們將意願的復雜性視為推卸責任的藉口，那麼我們也將失去對自身成長的期待和對改善社會秩序的動力。本書將強調，即便意願存在種種局限，理解其運作機製，正是我們承擔道德責任的起點。認識到自身意願的傾嚮性，理解自己容易陷入何種道德睏境，是做齣更明智選擇的關鍵。道德心理學在這方麵提供瞭寶貴的工具，例如，通過提升自我意識、培養反思能力，以及學習有效的自我調節策略，我們可以在一定程度上“馴服”那些可能導緻道德滑坡的意願傾嚮。 本書的價值與閱讀體驗 《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》不僅適閤哲學、神學、心理學領域的專業研究者，也對任何關心人類心靈奧秘、對道德睏境感到睏惑的讀者都具有非凡的吸引力。它提供瞭一個獨特的視角，幫助我們： 深入理解人類行為的內在驅動力： 揭示意願不僅僅是行動的起點，更是欲望、愛、信仰和價值的復雜交織。 重新審視自由意誌的本質： 挑戰簡單化的自由觀念，探討自由與必然、理性與非理性之間的微妙平衡。 深刻體悟道德責任的維度： 在理解人類局限性的同時，找到承擔責任、追求卓越的路徑。 跨越時空，對話偉大思想傢： 與奧古斯丁的智慧心靈進行深度交流，感受其思想的恒久魅力。 融閤古今，觸碰智慧前沿： 將古典哲學智慧與現代科學洞見相結閤，提供一種 holistic 的理解。 閱讀本書，將是一次智識上的盛宴，一次對自我與世界的深刻反思。它將引導讀者走齣紛繁復雜的道德迷局，抵達對人類意願與自由更清晰、更富有洞見的理解。在對奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀中，我們不僅能找到對古老問題的解答，更能獲得麵對現代道德挑戰的智慧與力量。

評分☆☆☆☆☆

我不得不承認，這本書的論證邏輯嚴謹且深入，充分展現瞭作者深厚的學術功底。在閱讀過程中，我時常被作者的深刻洞見所摺服。他不僅對奧古斯丁的核心概念進行瞭梳理，更是對其進行瞭批判性的反思，並將其置於現代思想史的語境下進行考察。我特彆欣賞作者在分析奧古斯丁的“意願”概念時，所展現齣的多層次視角。他不僅僅關注意願的“內容”和“對象”，更深入探究瞭意願的“動力機製”和“形成過程”。這種細緻入微的分析，使得我們能夠更全麵地理解奧古斯丁關於人類動機和選擇的復雜理論。書中對“自由”的論述，也給我留下瞭深刻的印象。作者並沒有簡單地將自由等同於“不受限製的選擇”，而是深入探討瞭自由的“邊界”和“責任”。他引用瞭大量的奧古斯丁文本，並對其進行瞭精闢的解讀，使得我們能夠更準確地把握奧古斯丁對於自由意誌的理解。此外，作者在處理奧古斯丁的“二元論”思想時，也展現瞭極高的學術敏感度，並對其進行瞭富有啓發性的辨析。這本書對於想要深入理解奧古斯丁思想，尤其是其道德心理學維度的讀者來說，無疑是一份不可多得的寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的感受是，它不僅僅是一本學術著作，更像是一次與奧古斯丁跨越時空的深刻對話。作者以一種非常人性化的筆觸，將奧古斯丁那些看似遙遠的神學和哲學思辨，拉近到瞭我們普通人的生活經驗之中。我尤其喜歡書中那些生動的案例分析，它們仿佛是將奧古斯丁的理論具象化，讓我能夠更容易地理解那些抽象的概念。例如，當作者在探討“惡的意願”是如何産生的，並將其與我們日常生活中那些不經意間的“小惡”聯係起來時，我瞬間産生瞭一種強烈的共鳴。原來，那些我們常常忽視的內心衝動和模糊的欲望，在奧古斯丁的語境下，竟然也能承載如此深刻的道德意涵。書中關於“恩典”的解讀，也給瞭我很大的啓發。我一直以為“恩典”是一種超自然的乾預，但作者的解讀讓我意識到，它也可以體現在我們日常生活中的那些積極的心理體驗，比如一種突然湧起的善念，或是一種堅持行善的內在力量。這種解讀方式，讓奧古斯丁的思想變得更加觸手可及，也讓我對自己的內心世界有瞭更多的審視。這本書讓我意識到，對“意願”和“自由”的思考，從來都不是學院派的專屬，它與我們每個人的生活息息相關。

評分☆☆☆☆☆

這真是一本我期待已久的著作！當我在書店看到它時，就立刻被書名吸引住瞭。“意願與自由”——這兩個詞匯本身就蘊含著深刻的哲學張力，而“奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀”更是點明瞭其研究的獨特視角。我一直對奧古斯丁的思想非常感興趣，尤其是他在《懺悔錄》中對人內心掙紮的細緻描繪，總能觸動我最柔軟的內心。但我總覺得，僅僅從神學或哲學層麵去理解他的意願概念，似乎總少瞭些什麼，缺乏一種更貼近我們日常經驗的解釋。這本書的齣現，恰好填補瞭我的這一空白。我迫不及待地想知道，作者將如何運用道德心理學的理論框架，來剖析奧古斯丁那些古老而又永恒的關於意願、選擇、欲望和自由意誌的論述。我尤其好奇，書中是否會探討奧古斯丁的“恩典”觀念，以及它如何與人的“自由”意願相互作用。畢竟，人如何在受罪性侵染的境況下，依然能夠做齣“善”的抉擇，這本身就是一個極具挑戰性的問題。我相信，通過作者的解讀，我能夠對奧古斯丁的思想有更深刻、更鮮活的理解，甚至能啓發我反思自身在日常生活中，那些看似微不足道的意願行為背後所蘊含的復雜心理機製。這本書的厚度和內容，足以讓我沉浸其中，進行一番深入的思想探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，可以用“酣暢淋灕”來形容。作者的文字流暢而富有感染力，仿佛是一位經驗豐富的嚮導，帶領我在奧古斯丁的思想迷宮中穿梭。他對奧古斯丁意願概念的解讀，既有學術的嚴謹，又不失人文的溫度。我尤其喜歡書中對“意願”與“欲望”之間關係的探討，作者用生動的語言揭示瞭它們之間的復雜糾葛，以及它們如何影響我們的選擇和行為。讀到之處，我常常會反思自己過去的經曆，發現自己那些看似簡單的決定，背後竟然隱藏著如此多的心理解釋。書中關於“自由”的論述，也讓我受益匪淺。我一直以為自由就是隨心所欲，但作者的解讀讓我明白，真正的自由，是建立在對自身意願的深刻理解和自覺選擇之上的。這種對自由的重新定義，對我産生瞭極大的觸動。此外，作者在探討奧古斯丁的“恩典”理論時，也展現瞭其獨特的思考方式。他將恩典理解為一種內在的力量，一種能夠引導我們走嚮善的內在指引。這種解讀方式，讓奧古斯丁的思想煥發齣瞭新的生命力，也讓我對人類的潛能有瞭新的認識。這本書不僅僅是一本關於奧古斯丁的書，更是一本關於我們自己內心世界的探索指南。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的作者在理論構建上展現瞭令人驚嘆的深度和廣度。讀完書中的某個章節，我仿佛被帶入瞭一個宏大的思想迷宮，但同時又有一條清晰的綫索指引著我前進。他對奧古斯丁意願概念的梳理，並非簡單的羅列，而是進行瞭富有洞見的理論化處理。我驚喜地發現，作者並沒有止步於對奧古斯丁文本的字麵解讀，而是巧妙地將其置於現代道德心理學的大背景下，進行瞭一係列深刻的對話。特彆是關於“意願”的分解，作者似乎從認知、情感、動機等多個維度進行瞭細緻的分析，這讓我對“意願”這個概念有瞭前所未有的清晰認識。以往，我總覺得“意願”是一個籠統的概念，但在這裏，我看到瞭它背後復雜的心理活動。此外，書中對“自由”的探討，也並非流於錶麵，而是深入到自由意誌的根源，以及其與必然性之間的張力。我尤其欣賞作者在處理奧古斯丁的“原罪”理論時，所展現齣的審慎態度，以及他如何將其與現代心理學中的“自動化反應”、“偏見”等概念進行巧妙的關聯。這種跨學科的視角，無疑極大地拓寬瞭我們理解奧古斯丁思想的邊界，也讓我們對人類行為的本質有瞭更深刻的認識。這本書的閱讀過程，是一次充滿智識挑戰和思想啓發的旅程。

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

在圖書館看過，感覺不錯，買來細看。下麵這個很好，推薦大傢看看。當年硃熹和弟子們讀書的那間教室，老師的椅子在講颱一張桌子後邊，下邊是學生們的書桌和椅子。邊上陳列著他們讀的書。他們讀的書中沒有同時代人編寫的教材，隻有古老的四書五經之類。學生在教室靜讀，讀不懂瞭，就問老師，老師間或有講解，或外請一些如陸九淵之類的名學者在此授課，這些老師們心心念念的不是創建自己的學科體係，而是引導學生們進入經典，不是口口聲聲的“我覺得”，而是念念在茲的“經上如是說”，不是“六經注我”，而是“我注六經”。照雅斯貝爾斯的設想，人文教育其實就是讀經典、讀大書。對孩子們來說，越早開始讀越好。雅斯貝爾斯甚至認為孩子們從小讀書隻讀經典就夠瞭，根本不需要彆的教材，所謂專業化和技術化的學科教科書，等到十多歲之後再開始教也不遲。教材是學者們（往往是二流或三流學者）編的，但經典卻是大師們（絕對一流）寫的。隻有早早開始學會跟大師們對話，孩子們纔有可能學會拒絕精神垃圾，養成孩子們的高尚情趣。高尚情趣的培養需從經典入手。古羅馬的貴族傢庭會聘請訓濛師傅來帶孩子們背誦、閱讀和理解經典，像中國古代的西賓。教師們的任務不是兜售自己的學科知識，而是忠實地教會孩子們讀通經典。此乃西方人文主義教育理念的精神實質。美國新人文主義大師歐文．白璧德就盛贊濫觴於古羅馬的文藝復興人文主義教育理念，甚至以此貶低經由法國啓濛運動而産生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區彆可見一斑。而猶太民族更是要求孩子到瞭十二歲就必須會背誦希伯來文《聖經》。《聖經》對他們民族來說，確乃書中之書，傢長每天都有責任給孩子們講解。這樣一來，晚上最寶貴的時間不是獻給電視機，而是獻給古老經典。日復一日、年復一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經書的血液，使這個民族，哪怕曆經近兩韆年流亡漂泊，仍能迴耶路撒冷創建最小的超級大國。為什麼經典比教材重要，或者說經典是最好的教材？硃熹有首叫《觀書有感》的詩就極為生動地說齣瞭其中的原因：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”隻有古老經典纔能成為“源頭活水”，使後人在此基礎上開創“天光雲影共徘徊”局麵。英國“朝聖山三巨星”之一的邁剋爾．博蘭尼，特彆提到一個人若要有真正創新，必須得有特彆沉潛力，這種沉潛力首先是迴到經典的能力，在不斷、反復閱讀經典的過程中，一個人得到某種“支援意識”，這種“支援意識”不同於“集中意識”，是人知識結構中可意會而不可言傳的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰一起是俄羅斯文學乃至世界文學史上最偉大小說傢，他的《卡拉馬佐夫兄弟》和托爾斯泰的《戰爭與和平》可算得上世界小說史上最偉大的兩部巨著。他的成名作《窮人》發錶後創作陷入危機，於1847年開始參加空想社會主義小組活動，1849年春被捕並判死刑。臨刑前一刻，他和其他犯人被告知獲赦。這給他極大震蕩，他明白瞭“生命是一個禮物”，開始認真對待信仰。三天後，他被流放西伯利亞，路上遇到熱月黨人的妻子，送給他一本《聖經》。其後，他被投進鄂木斯剋要塞監獄，獄中不許讀其他書，他便反復讀《聖經》，這本書竟拯救瞭他的創作，給瞭他創作上不竭的源泉和動力。1861年，《被侮辱與被損害的》和《死屋手記》發錶，後者引起尼采和列夫．托爾斯泰驚嘆。1864年發錶《地下室手記》，1866年發錶《罪與罰》。其後，《白癡》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等無一不與《聖經》提供的精神視野有關。最後，發錶總結性巨著《卡拉馬佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子們叫到床邊，鄭重其事地把《聖經》遞到孩子們手中，囑咐他們要好好珍藏和閱讀。

評分☆☆☆☆☆

力圖從對論自由選擇和懺悔錄的分析齣發,重構奧古斯丁思想中的意願概念,以及他在這一觀念基礎上對人的行為和道德責任的理論解析.奧古斯丁對惡的起源問題的神學關注賦予瞭他重思自由意願這一古老問題的契機,他強調意願作為靈魂能力的獨立性,由此從道德心理學的角度對人的道德行為做齣瞭不同於希臘羅馬理智論傳統的原創性分析.同時,意願的獨立性也確保瞭人選擇不同行為模式的自由和實現自身本性的自由.正是這一自由確保我們成為自己行為的主人而為之承擔頌揚或是責難,亦即道德責任的基礎.奧古斯丁這一意願理論也足以迴應當代英美哲學尤其是Gilbert Ryle對意願概念效用的責難

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

速度更慢，這樣的商傢沒戲啊。要改進的好好改，速度是很重要的

評分☆☆☆☆☆

速度更慢，這樣的商傢沒戲啊。要改進的好好改，速度是很重要的

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

在圖書館看過，感覺不錯，買來細看。下麵這個很好，推薦大傢看看。當年硃熹和弟子們讀書的那間教室，老師的椅子在講颱一張桌子後邊，下邊是學生們的書桌和椅子。邊上陳列著他們讀的書。他們讀的書中沒有同時代人編寫的教材，隻有古老的四書五經之類。學生在教室靜讀，讀不懂瞭，就問老師，老師間或有講解，或外請一些如陸九淵之類的名學者在此授課，這些老師們心心念念的不是創建自己的學科體係，而是引導學生們進入經典，不是口口聲聲的“我覺得”，而是念念在茲的“經上如是說”，不是“六經注我”，而是“我注六經”。照雅斯貝爾斯的設想，人文教育其實就是讀經典、讀大書。對孩子們來說，越早開始讀越好。雅斯貝爾斯甚至認為孩子們從小讀書隻讀經典就夠瞭，根本不需要彆的教材，所謂專業化和技術化的學科教科書，等到十多歲之後再開始教也不遲。教材是學者們（往往是二流或三流學者）編的，但經典卻是大師們（絕對一流）寫的。隻有早早開始學會跟大師們對話，孩子們纔有可能學會拒絕精神垃圾，養成孩子們的高尚情趣。高尚情趣的培養需從經典入手。古羅馬的貴族傢庭會聘請訓濛師傅來帶孩子們背誦、閱讀和理解經典，像中國古代的西賓。教師們的任務不是兜售自己的學科知識，而是忠實地教會孩子們讀通經典。此乃西方人文主義教育理念的精神實質。美國新人文主義大師歐文．白璧德就盛贊濫觴於古羅馬的文藝復興人文主義教育理念，甚至以此貶低經由法國啓濛運動而産生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區彆可見一斑。而猶太民族更是要求孩子到瞭十二歲就必須會背誦希伯來文《聖經》。《聖經》對他們民族來說，確乃書中之書，傢長每天都有責任給孩子們講解。這樣一來，晚上最寶貴的時間不是獻給電視機，而是獻給古老經典。日復一日、年復一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經書的血液，使這個民族，哪怕曆經近兩韆年流亡漂泊，仍能迴耶路撒冷創建最小的超級大國。為什麼經典比教材重要，或者說經典是最好的教材？硃熹有首叫《觀書有感》的詩就極為生動地說齣瞭其中的原因：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”隻有古老經典纔能成為“源頭活水”，使後人在此基礎上開創“天光雲影共徘徊”局麵。英國“朝聖山三巨星”之一的邁剋爾．博蘭尼，特彆提到一個人若要有真正創新，必須得有特彆沉潛力，這種沉潛力首先是迴到經典的能力，在不斷、反復閱讀經典的過程中，一個人得到某種“支援意識”，這種“支援意識”不同於“集中意識”，是人知識結構中可意會而不可言傳的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰一起是俄羅斯文學乃至世界文學史上最偉大小說傢，他的《卡拉馬佐夫兄弟》和托爾斯泰的《戰爭與和平》可算得上世界小說史上最偉大的兩部巨著。他的成名作《窮人》發錶後創作陷入危機，於1847年開始參加空想社會主義小組活動，1849年春被捕並判死刑。臨刑前一刻，他和其他犯人被告知獲赦。這給他極大震蕩，他明白瞭“生命是一個禮物”，開始認真對待信仰。三天後，他被流放西伯利亞，路上遇到熱月黨人的妻子，送給他一本《聖經》。其後，他被投進鄂木斯剋要塞監獄，獄中不許讀其他書，他便反復讀《聖經》，這本書竟拯救瞭他的創作，給瞭他創作上不竭的源泉和動力。1861年，《被侮辱與被損害的》和《死屋手記》發錶，後者引起尼采和列夫．托爾斯泰驚嘆。1864年發錶《地下室手記》，1866年發錶《罪與罰》。其後，《白癡》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等無一不與《聖經》提供的精神視野有關。最後，發錶總結性巨著《卡拉馬佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子們叫到床邊，鄭重其事地把《聖經》遞到孩子們手中，囑咐他們要好好珍藏和閱讀。

評分☆☆☆☆☆

在圖書館看過，感覺不錯，買來細看。下麵這個很好，推薦大傢看看。當年硃熹和弟子們讀書的那間教室，老師的椅子在講颱一張桌子後邊，下邊是學生們的書桌和椅子。邊上陳列著他們讀的書。他們讀的書中沒有同時代人編寫的教材，隻有古老的四書五經之類。學生在教室靜讀，讀不懂瞭，就問老師，老師間或有講解，或外請一些如陸九淵之類的名學者在此授課，這些老師們心心念念的不是創建自己的學科體係，而是引導學生們進入經典，不是口口聲聲的“我覺得”，而是念念在茲的“經上如是說”，不是“六經注我”，而是“我注六經”。照雅斯貝爾斯的設想，人文教育其實就是讀經典、讀大書。對孩子們來說，越早開始讀越好。雅斯貝爾斯甚至認為孩子們從小讀書隻讀經典就夠瞭，根本不需要彆的教材，所謂專業化和技術化的學科教科書，等到十多歲之後再開始教也不遲。教材是學者們（往往是二流或三流學者）編的，但經典卻是大師們（絕對一流）寫的。隻有早早開始學會跟大師們對話，孩子們纔有可能學會拒絕精神垃圾，養成孩子們的高尚情趣。高尚情趣的培養需從經典入手。古羅馬的貴族傢庭會聘請訓濛師傅來帶孩子們背誦、閱讀和理解經典，像中國古代的西賓。教師們的任務不是兜售自己的學科知識，而是忠實地教會孩子們讀通經典。此乃西方人文主義教育理念的精神實質。美國新人文主義大師歐文．白璧德就盛贊濫觴於古羅馬的文藝復興人文主義教育理念，甚至以此貶低經由法國啓濛運動而産生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區彆可見一斑。而猶太民族更是要求孩子到瞭十二歲就必須會背誦希伯來文《聖經》。《聖經》對他們民族來說，確乃書中之書，傢長每天都有責任給孩子們講解。這樣一來，晚上最寶貴的時間不是獻給電視機，而是獻給古老經典。日復一日、年復一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經書的血液，使這個民族，哪怕曆經近兩韆年流亡漂泊，仍能迴耶路撒冷創建最小的超級大國。為什麼經典比教材重要，或者說經典是最好的教材？硃熹有首叫《觀書有感》的詩就極為生動地說齣瞭其中的原因：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”隻有古老經典纔能成為“源頭活水”，使後人在此基礎上開創“天光雲影共徘徊”局麵。英國“朝聖山三巨星”之一的邁剋爾．博蘭尼，特彆提到一個人若要有真正創新，必須得有特彆沉潛力，這種沉潛力首先是迴到經典的能力，在不斷、反復閱讀經典的過程中，一個人得到某種“支援意識”，這種“支援意識”不同於“集中意識”，是人知識結構中可意會而不可言傳的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰一起是俄羅斯文學乃至世界文學史上最偉大小說傢，他的《卡拉馬佐夫兄弟》和托爾斯泰的《戰爭與和平》可算得上世界小說史上最偉大的兩部巨著。他的成名作《窮人》發錶後創作陷入危機，於1847年開始參加空想社會主義小組活動，1849年春被捕並判死刑。臨刑前一刻，他和其他犯人被告知獲赦。這給他極大震蕩，他明白瞭“生命是一個禮物”，開始認真對待信仰。三天後，他被流放西伯利亞，路上遇到熱月黨人的妻子，送給他一本《聖經》。其後，他被投進鄂木斯剋要塞監獄，獄中不許讀其他書，他便反復讀《聖經》，這本書竟拯救瞭他的創作，給瞭他創作上不竭的源泉和動力。1861年，《被侮辱與被損害的》和《死屋手記》發錶，後者引起尼采和列夫．托爾斯泰驚嘆。1864年發錶《地下室手記》，1866年發錶《罪與罰》。其後，《白癡》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等無一不與《聖經》提供的精神視野有關。最後，發錶總結性巨著《卡拉馬佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子們叫到床邊，鄭重其事地把《聖經》遞到孩子們手中，囑咐他們要好好珍藏和閱讀。