發表於2024-11-05
意願與自由:奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀 pdf epub mobi txt 電子書 下載
在圖書館看過,感覺不錯,買來細看。下麵這個很好,推薦大傢看看。當年硃熹和弟子們讀書的那間教室,老師的椅子在講颱一張桌子後邊,下邊是學生們的書桌和椅子。邊上陳列著他們讀的書。他們讀的書中沒有同時代人編寫的教材,隻有古老的四書五經之類。學生在教室靜讀,讀不懂瞭,就問老師,老師間或有講解,或外請一些如陸九淵之類的名學者在此授課,這些老師們心心念念的不是創建自己的學科體係,而是引導學生們進入經典,不是口口聲聲的“我覺得”,而是念念在茲的“經上如是說”,不是“六經注我”,而是“我注六經”。照雅斯貝爾斯的設想,人文教育其實就是讀經典、讀大書。對孩子們來說,越早開始讀越好。雅斯貝爾斯甚至認為孩子們從小讀書隻讀經典就夠瞭,根本不需要彆的教材,所謂專業化和技術化的學科教科書,等到十多歲之後再開始教也不遲。教材是學者們(往往是二流或三流學者)編的,但經典卻是大師們(絕對一流)寫的。隻有早早開始學會跟大師們對話,孩子們纔有可能學會拒絕精神垃圾,養成孩子們的高尚情趣。高尚情趣的培養需從經典入手。古羅馬的貴族傢庭會聘請訓濛師傅來帶孩子們背誦、閱讀和理解經典,像中國古代的西賓。教師們的任務不是兜售自己的學科知識,而是忠實地教會孩子們讀通經典。此乃西方人文主義教育理念的精神實質。美國新人文主義大師歐文.白璧德就盛贊濫觴於古羅馬的文藝復興人文主義教育理念,甚至以此貶低經由法國啓濛運動而産生的人道主義理念。人道主義重普及,人文主義重提高,其區彆可見一斑。而猶太民族更是要求孩子到瞭十二歲就必須會背誦希伯來文《聖經》。《聖經》對他們民族來說,確乃書中之書,傢長每天都有責任給孩子們講解。這樣一來,晚上最寶貴的時間不是獻給電視機,而是獻給古老經典。日復一日、年復一年,孩子們熏陶成“律法之子”,不管身處何方,血管中都流淌著經書的血液,使這個民族,哪怕曆經近兩韆年流亡漂泊,仍能迴耶路撒冷創建最小的超級大國。為什麼經典比教材重要,或者說經典是最好的教材?硃熹有首叫《觀書有感》的詩就極為生動地說齣瞭其中的原因:“半畝方塘一鑒開,天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許,為有源頭活水來。”隻有古老經典纔能成為“源頭活水”,使後人在此基礎上開創“天光雲影共徘徊”局麵。英國“朝聖山三巨星”之一的邁剋爾.博蘭尼,特彆提到一個人若要有真正創新,必須得有特彆沉潛力,這種沉潛力首先是迴到經典的能力,在不斷、反復閱讀經典的過程中,一個人得到某種“支援意識”,這種“支援意識”不同於“集中意識”,是人知識結構中可意會而不可言傳的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰一起是俄羅斯文學乃至世界文學史上最偉大小說傢,他的《卡拉馬佐夫兄弟》和托爾斯泰的《戰爭與和平》可算得上世界小說史上最偉大的兩部巨著。他的成名作《窮人》發錶後創作陷入危機,於1847年開始參加空想社會主義小組活動,1849年春被捕並判死刑。臨刑前一刻,他和其他犯人被告知獲赦。這給他極大震蕩,他明白瞭“生命是一個禮物”,開始認真對待信仰。三天後,他被流放西伯利亞,路上遇到熱月黨人的妻子,送給他一本《聖經》。其後,他被投進鄂木斯剋要塞監獄,獄中不許讀其他書,他便反復讀《聖經》,這本書竟拯救瞭他的創作,給瞭他創作上不竭的源泉和動力。1861年,《被侮辱與被損害的》和《死屋手記》發錶,後者引起尼采和列夫.托爾斯泰驚嘆。1864年發錶《地下室手記》,1866年發錶《罪與罰》。其後,《白癡》(1868-1869)、《群魔》(1871-1872)等無一不與《聖經》提供的精神視野有關。最後,發錶總結性巨著《卡拉馬佐夫兄弟》(1979-1880)。1881年,陀思妥耶夫斯基去世。去世前,他特意把孩子們叫到床邊,鄭重其事地把《聖經》遞到孩子們手中,囑咐他們要好好珍藏和閱讀。
評分 評分 評分《意願與自由:奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》分為兩個部分:第一部分剖析意願作為心理能力的特徵與功能,而第二部分則論證意願如何能成為道德能力,決定我們行為的自由、主體性和責任,《意願與自由:奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》通過考察奧古斯丁對意願的曆史性和現實性的洞察,揭示他對人性的精微而深刻的洞察,這不僅填補國際奧古斯丁研究中的一個重要空白,而且從道德心理學的角度證明其哲學思想的活力和與當代哲學反思的相關性。奧古斯丁對意願(uolunatas)她極其自由決斷的反思,尤其是他晚年有關自由和恩典的主張,從他在世之時就一直是爭議的焦點。當代的奧古斯丁研究大多著墨於必然性與自由、恩典與自由意誌、罪與自由選擇等論題,而《意願與自由:奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》則另闢蹊徑,著力探討奧古斯丁意願概念的心理維度及其倫理學後果。它力圖解釋為什麼是意願而不是其他心理活動,在奧古斯丁的哲學心理學中成為道德責任的根基。
評分奧古斯丁,古羅馬帝國時期基督教思想傢,歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代錶人物。在羅馬天主教係統,他被封為聖人和聖師,並且是奧斯定會的發起人。對於新教教會,特彆是加爾文主義,他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。奧古斯丁認為一切美源自天主。美是分等級的,最高的、絕對的美是上帝,其次是道德美,形體美是低級的、相對的美。低級有限的形體美本身並無獨立價值,隻是通嚮無限的絕對美的階梯。美體現為整一、和諧,而整一與和諧是上帝按照數學原則創造齣來的,因而美的基本要素是數。這個觀點明顯是受到畢達哥拉斯學派的影響。在美和醜的問題上,他主張美是絕對的,醜是相對的。孤立的醜是形成美的積極因素。這種看法具有辯證性。奧古斯丁主張藝術應拋棄現實世界而反映上帝,達到為宗教服務的目的,造型藝術用於裝飾教堂,詩和音樂應贊美上帝;人欣賞藝術作品實際上是欣賞藝術作品中所包含的上帝的理念。他認為世俗藝術是不真實的,它挑動人的邪惡欲望、使人遠離絕對美的上帝。奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經閱讀瞭新柏拉圖主義的大師--普羅提諾(Plotinus)的著作,這些著作是Victorinus翻成拉丁文的。新柏拉圖主義認為惡為善的虧缺而非某種正麵的實有。這一點有助於奧古斯丁脫離摩尼教的善惡二元論,進而使他能看齣基督教對於善惡來源的教義是閤理的。因此新柏拉圖主義對他的歸信基督是有幫助的。後來他聽說Victorinus這位新柏拉圖主義的學者也歸信基督瞭,當他得到這消息時,就很想要起而效仿。奧古斯丁的思想在許多方麵是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物,輕視感官可及的事物;看重理論性的冥思,輕視實用的知識為此生的必須和無奈;堅持要藉著從感官的奴役得解放以達於靈魂的淨化。奧古斯丁的宗教神秘主義美學思想對後世産生瞭很大的影響。他對世俗藝術的攻擊涉及到虛構、想像、構思、象徵和形象等文藝理論問題,對後來的許多文藝流派都有影響。奧古斯丁認為,自從人類祖先亞當、夏娃因犯罪而被貶人間之後,現實世界就被劃分為兩座城:“一座城由按照肉體生活的人組成,另一座城由按照靈性生活的人組成。”後者是“上帝之城”,它是上帝的“選民”即預定得救的基督徒的社會,這是一座永恒之城,在現世中代錶著它的就是教會;前者是“塵世之城”,它是撒旦的領域,是肉體淫亂的淵藪,在現世中錶現為異教徒的生活態度。奧古斯丁在認識論上綜閤瞭柏拉圖的迴憶說和亞裏士多德關於積極能動的理性靈魂的觀點,提齣瞭“光照說”。他將恩典和真理說成是源之於上帝、見之於我們心靈的理性之中的東西。他把上帝比作真理之光,把人的心靈比作眼睛,而把理性比作心靈的視覺,正是上帝的光照使心靈的理性看到瞭真理。按照這種“光照說”,隻有在虔誠的信仰中,上帝的光照纔會顯得通明透亮,而神聖的真理也隻有在靈魂擺脫肉體之後纔能最終被認識。
評分《意願與自由:奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》分為兩個部分:第一部分剖析意願作為心理能力的特徵與功能,而第二部分則論證意願如何能成為道德能力,決定我們行為的自由、主體性和責任,《意願與自由:奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》通過考察奧古斯丁對意願的曆史性和現實性的洞察,揭示他對人性的精微而深刻的洞察,這不僅填補國際奧古斯丁研究中的一個重要空白,而且從道德心理學的角度證明其哲學思想的活力和與當代哲學反思的相關性。奧古斯丁對意願(uolunatas)她極其自由決斷的反思,尤其是他晚年有關自由和恩典的主張,從他在世之時就一直是爭議的焦點。當代的奧古斯丁研究大多著墨於必然性與自由、恩典與自由意誌、罪與自由選擇等論題,而《意願與自由:奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》則另闢蹊徑,著力探討奧古斯丁意願概念的心理維度及其倫理學後果。它力圖解釋為什麼是意願而不是其他心理活動,在奧古斯丁的哲學心理學中成為道德責任的根基。
評分希望還不錯·~~~~~~
評分速度更慢,這樣的商傢沒戲啊。要改進的好好改,速度是很重要的
評分很好
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