傳習錄 （中華國學經典精粹·儒傢經典讀本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

【傳習錄 目錄】

上捲

徐愛錄……………………………005

陸澄錄……………………………018

薛侃錄……………………………033

中捲

答顧東橋書………………………048

答周道通書………………………067

答陸原靜書（一）………………071

答陸原靜書（二）………………073

錢德洪跋…………………………079

答歐陽崇一………………………080

答羅整庵少宰書…………………086

答聶文蔚（一）…………………092

答聶文蔚（二）…………………098

南大吉錄…………………………103

下捲

陳九川錄…………………………108

黃直錄……………………………115

黃修易錄…………………………119

黃省曾錄…………………………125

錢德洪錄…………………………128

黃以方錄…………………………147

錢德洪跋…………………………156

王陽明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江餘姚人。自號陽明子，學者稱之為陽明先生。是明朝哲學傢、政治傢、軍事傢、教育傢。

上捲

徐愛①錄

1.

【原文】

先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒②所謂誤本者

也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生。然後

知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者

也③。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又

嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省

究。不知先生居夷三載④，處睏養靜，精一之功⑤，固已超入聖域，粹然

大中至正之歸矣。

愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，

而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩

籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激

之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從

遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏

者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生

之教雲。

門人徐愛書。

【注釋】

①徐愛（1488—1518）：字曰仁，號橫山，浙江餘姚人，是王陽明zui

得意的，也是位門生。據說還是王陽明的妹夫，有“王門顔迴”之

稱，曾任工部郎中。下文的“愛”即徐愛的自稱。

②先儒：指程顥、程頤和硃熹。

③“斷斷乎”句：意為等到百代以後聖人齣世也不會有疑惑。語齣

《禮記·中庸》。

④居夷三載：正德元年（1506年），王陽明因上疏抗辯，獲罪下獄，

後貶謫到貴州龍場（今修文縣）前後三年。龍場當時尚未開化，所以稱

“夷”。

⑤精一之功：為精純的功夫的意思。語齣《尚書·大禹謨》：“人心惟

危，道心惟危，惟精惟一，允執厥中。”

【譯文】

先生對於《大學》當中“格物”等觀點，全以鄭玄作注、孔穎達作

疏的《禮記·大學》為準，即硃熹等大儒們認為是誤本的那一版本。開

始聽說時我感到十分驚訝並且對先生的學說抱有懷疑。後來，我用盡

心力，綜閤進行參照對比，再嚮先生本人請教。zui後我纔明白先生的

學說像水之寒冷，又像火之熱烈。正如《中庸》中所說的，後世齣現的

聖人也不會懷疑它的正確。先生的睿智與生俱來，並且他為人和藹、

坦蕩、平易近人，不修邊幅。人們隻知道先生年輕時豪放不羈，曾經

熱衷於詩詞文章的修習，受過佛、道兩傢學說的熏陶，乍一聽到他的學

說，都把它視為標新立異、荒誕不經的言論，不再深加探究。殊不知，

先生在貶居貴州的三年當中，經曆瞭艱難睏苦的環境，修身靜慮，精純

的功夫已經超凡入聖，進入瞭絕妙的境界，歸入中正之旨。

我日夜在先生門下修習，聆聽他的教誨，認為先生的學說剛接

觸時會感覺淺易，而越是深入研究越覺得十分高深。錶麵粗疏，但

認真探究就越發感到精妙。接近時好像淺近，但深造時就覺得無窮

無盡。修習十幾年來，我自己覺得還沒能窺探到它的邊緣。當下的學

者，有的與先生僅僅有過一麵之緣，從沒有聽過先生的學說，一開始

就先入為主地懷著輕視、偏激的心理，還沒有仔細交談便根據傳聞

草率地妄加揣度，做齣瞭臆斷。這樣怎麼可能真正理解先生的學說

呢？跟隨先生的學生們，聽瞭先生的教誨，也是大都遺漏的多而學到的

少。就好比相馬的時候，僅僅看到瞭馬的性彆、顔色等錶麵情況，卻漏

掉瞭識彆韆裏馬的關鍵特徵。因此，我把先生平日裏的教誨盡悉記錄

瞭下來，給同學們傳閱，然後共同考核訂正，希望不辜負先生的諄諄

教誨。

學生徐愛記。

2.

【原文】

愛問：“‘在民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文，似亦

有據。先生以為宜從舊本作‘民’，亦有所據否？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不

同，此豈足為據？‘作’字卻與‘’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國

平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而其，小人樂

其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民

之父母’之類①，皆是‘’字意。‘民’猶如《孟子》‘仁民’②之

謂，‘之’即‘仁之’也。‘百姓不’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，③

所以之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’④，‘以九族’至‘平

章’‘協和’⑤便是‘民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以

安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘民’。說‘民’便

是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”

【注釋】

①“如雲”之後所引之語皆齣自《大學》。

②仁民：語齣《孟子·盡心上》：“而仁民，仁民而愛物。”

③“舜使契”二句：舜，傳說中的五帝之一。契，商族的始祖，帝嚳之

子，曾助禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化之職。敷，布、施。五教，

五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。

④“《堯典》”句：剋明峻德，語齣《尚書·堯典》：“剋明峻德，

以九族。”明明德，語齣《大學》，意為弘揚善良的德行。

⑤“以”句：語齣《尚書·堯典》：“剋明峻德，以九族。九族既

睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”

⑥修己以安百姓：語齣《論語·憲問》：“修己以安百姓，堯舜其猶

病諸！”

【譯文】

徐愛問：“《大學》中‘在民’一詞，硃熹認為應當寫作‘新民’，並

且後麵的文章有‘作新民’的詞句，可以作為他的憑證。先生卻