編輯推薦

　　中國人、日本人、韓國人，他們到底是誰？這東亞三國人都具有哪些共同點和不同點？為什麼同屬漢字文化國，卻形成瞭各自不同的文化？外貌如此相似而文化又如此不同？ 作為一個比較文化學者和作傢，作者對上述問題進行瞭長期思考、觀察、閱讀和比較。 媒體稱“《中國人 日本人 韓國人》開創瞭大陸三國比較文化的新領域，影響瞭二十歲代年輕人”。

內容簡介

　　《中國人 日本人 韓國人》作者憑藉兼有中、日、韓三國生活經曆而具備的獨特知識背景，從三國文化比較的角度齣發，深入到三國社會生活和風俗人情的方方麵麵：由三國許多稱謂的不同談到瞭三國語言的差異，由三國的廁所談到瞭三國人的唾液、尿、放屁、沐浴，由三國人的婚戀觀、傢庭觀、女性觀談到瞭三國人的佐餐習慣、餐桌用具、代錶食品，由三國地域劃分的習慣談到瞭三國人的日常坐臥方式、送禮觀、人情觀，由三國人不同的情、義、理觀談到瞭三國人各有韆鞦的國民性格……真是飲食男女，吃喝拉撒，百態人生，無所不包，從而以小見大，深刻揭示齣瞭隱藏在細節、現象和具體事物背後的民族差異、文化差異。《中國人 日本人 韓國人》品評三國文化，從不空乏地議論，而是引經據典，舉例說明，而且文字冼練乾淨，幽默詼諧，書中配閤文字還穿插有上百張反映三國文化各個方麵的精美圖片，因此是一本圖文並茂、休閑時尚又不乏文化內涵的好書。

作者簡介

　　金文學，比較文化學者、作傢。1962年齣生於遼寜瀋陽。1985年畢業於東北師範大學外文係日本文學專業。1991年以亞洲第一名的成績獲日本“新島奬學金”，赴日本同誌社大學留學。1994年獲文學碩士學位，後任同誌社大學文學係客座研究員，同時攻讀京都大學博士課程研究生。1996年重新考入廣島大學攻讀博士課程。2001年博士課程後期畢業以後，任教於日本吳大學社會情報學係，並任日本放送大學客座教授。專攻比較文學、比較文化及文化人類學。主要著作有《裸戀》（中文）、《假麵世界與白色世界——日韓比較文化論》（中文）、《中國人留學日本百年史》（上下捲，閤著，中文）、《瞧，這三國人》（中文、韓文、日文）、《中國人的潛力》（韓文、日文）、《中國的性文化》（日文、韓文）、《．日本文化之謎》（韓文）、《醜陋的韓國人》（韓文、日文、中文）、《中國人、日本人、韓國人》（日文、韓文、中文）、《中國朝鮮族大改造論》（韓文）等四十餘種，另有學術論文、評論、散文、小說數百篇。作傢半自傳體長篇小說《天馬年代記》（四十萬字）在日韓兩國同時齣版。作者在東亞三國以中、日、韓三種語言寫作和演講，曾獲大小文學奬多次，被譽為“國際派鬼纔”。其作品以辛辣、幽默、精練的文風風靡三國，十分暢銷，在海內外擁有眾多讀者。

目錄

自序
第一章 三國人的民族性
滴水之恩，當湧泉相報
中國人的減少意識
多麵性思考
“情”、“義”、“理”和中日韓三國
緊張與放鬆
口的文化，耳的文化
國歌中的文化
三國的沐浴文化
中國人的民族性
日本人的民族性
韓國人的民族性

第二章 三國人的背影
“差不多”和“沒關係”
三國的婚外戀變奏麯
美顔，美胸，還有美腿
東方美人十一德
“裙帶”當風——三國的媽媽像
三國的文人過美人關
是白糖，還是食鹽？
從釋迦牟尼談到“牙簽”
辣椒醬、榨菜、梅乾
“石頭、剪子、布”和中日韓三國的力學

第三章 三國人，如此不同
是南北，還是東西？
火炕、榻榻米、椅子的比較文化
“禮物”的哲學
手拉手
兔子、烏龜、猴子
虛構齣來的三國形象
摔跤與相撲
知足哲學
似敗實勝

第四章 三國文化的錶情
名稱趣聞
三國的語言感覺
三國的洗手間文化
“封閉”的日本人，“開放”的中國人
清與濁的民族習性
放屁和日本人
中國大陸的忍耐力
比生命更重要的麵子
至今仍然存在的大國意識

第五章 東亞三國的未來
積蓄與斷絕
塑像的社會文化比較論
通過圖書解讀三國文化
肥豬的悲劇
中國式的愚蠢
親切和冷漠都有理由
扒金宮、教堂、飯店的比較生活學
從齣入境印章 的比較談起
中國中心主義、日本最新主義、韓國第一主義
文化的流動性與選擇性
附錄一金文學：“跨文化”的探索者
附錄二導讀：《中國人·日本人·韓國人》的方法
後記

前言/序言

　　我認為21世紀是迎來人類曆史轉摺點的一個新時期。

　　尤其是最近發生的很多事件使我們開始重新思考什麼是人類文明，什麼是文化的本質。每當我迴顧使世界風雲為之變色的美國曼哈頓慘劇，腦海中便浮現齣“默示錄”這一詞語。所謂默示錄，即古人預言人類滅亡和災難的預言書。如巨塔般直聳雲霄的摩天大樓頃刻間轟然倒塌的場景，以及陷入極度恐慌中不停戰栗的人們，這些仿佛並不像是現實，而更像是遙遠的古代神話中的一個場麵。

　　麵對這些現實中的“神話”，也就是新文明的衝擊和現實社會中的巨大混亂，近來我常常掂量“全球化”一詞的分量，同時這也讓我們重新思考支配當今世界的西方文明和美國文明的價值世界。

　　西方與美國的文化將光明和健康的東西視為正麵價值，而將人們的無奈和痛苦等視為負麵價值，並乾脆將這兩方麵割裂開來。事實上，人們的弱點和痛苦都是很重要的情感，但由於缺乏創造性而被排除在外。所以，文化變得一邊倒，倒嚮所謂正麵價值的一邊，而忽視瞭其對立麵，隻標榜自己的價值觀是通用的、閤理的，並將這種思想強行至今。

　　但是東方文化之中蘊含著美國文化、西方文明所缺少的重要成分。對人類來說，美國所提齣的“普遍性”和“強大主義”並不是最重要的，真正重要的是理解他人的價值觀，並與其共存。

　　恰恰是由於他人的存在，纔能夠看清自己的麵貌，纔能知道自己是誰。如果無視異域文化，那最終也將使自己陷入危險的境地。

　　自古以來，中日韓三國因其地緣、曆史的原因形成瞭相互交融而又開放、獨特的價值觀。如果說西方文化是一神教的話，那東方文化可以稱得上是多神教。如同東方人能夠信奉多種神靈一樣，東方文化具有重視異域文化的傳統。

　　站在21世紀曆史轉摺點上的東方人，不僅應對東西方文化有比較多的瞭解，而且對有著東方傳統文化特點的中國人、韓國人、日本人來說，相互理解對方的文化和價值觀的個性特點，也有著特彆重要的意義。

　　現在正是東方從西方以及美國價值文化的盲動中解脫齣來，正確審視自己的時候瞭。

　　最近東方喜事不斷，這在東方的發展史上具有空前的重大意義。

　　中國加入WTO以及北京申奧成功，還有2002年韓日世界杯的共同舉辦，這諸多的事件本身就意味著東方文化在世界範圍內的復興。

　　從這個意義上講，今天，比較與認識中日韓三國人的文化風貌，就具有空前的劃時代的意義。

　　我希望本書能夠幫助讀者理解既相似又相異的三國文化。

　　值得慶幸的是，拙著得以在中國、日本以及韓國，以三種文字分彆齣版，作為作者，本人欣慰無比。

　　在拙著中文版刊行之際，首先要對山東人民齣版社的社長金明善先生的大力支持和無私關懷緻以衷心的謝忱，並且感謝為本書齣版不辭勞苦的責編張麗女士以及中文版的譯者山東大學東語係的金英蘭女士。

　　另外，海南大學的老友、中日比較文學學者王琢兄和日本翻譯傢蜂須賀光彥兄特為拙著撰寫瞭評論，特此緻謝。

　　我希望拙著能為東亞三國的友好和共同進步起一點作用。

　　再版補記：本書中文版自2002年6月齣版以來，在內地和香港都非常暢銷，媒體稱“本書開創瞭大陸三國比較文化的新領域，影響瞭二十歲代年輕人”。這次山東人民齣版社重新包裝本書，使其以嶄新的麵目齣現在廣大讀者麵前，作為本書作者，我希望更多的人讀它，為東亞及人類的相互理解和團結。

　　2007年4月1日

　　金文學謹識於日本

有些論述存在矛盾 缺乏進一步的分析比較闡述

內容顯得比較散 事實顯得也比較陳舊而且不具體

文化快餐，文字不怎麼講究

文化快餐，文字不怎麼講究

中國人d、人g、韓國人，他們到底是誰？q這東亞三國人都具有哪些共w同點和不同點？為什D麼同屬漢字文化J國，卻形成瞭各自不同的Q文化？外貌如此相似而V文化W又如此不同？

內容顯得比較散 事實顯得也比較陳舊而且不具體

中國人d、人g、韓國人，他們到底是誰？q這東亞三國人都具有哪些共w同點和不同點？為什D麼同屬漢字文化J國，卻形成瞭各自不同的Q文化？外貌如此相似而V文化W又如此不同？