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龐樸著

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齣版社：中國齣版集團，中華書局

ISBN：9787101068689

版次：1

商品編碼：10054903

包裝：平裝

叢書名：中國文庫·哲學社會科學類

開本：32開

齣版時間：2009-09-01

頁數：117

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《儒傢辯證法研究》是龐樸先生的學術代錶作之一，完稿於1984年，在當時的學術背景下率先提齣並深入研究瞭"儒傢辯證法"這一命題，從辯證法的角度分析瞭儒學中包括仁義、禮樂、忠恕、聖智、中庸等基本理論範疇的對立統一關係。書中明確提齣的"一分為三"觀念和方法，對儒學研究産生瞭深遠影響。《儒傢辯證法研究》使用的是中華書局1984年版本。

作者簡介

　　龐樸（1928～），字若木，原名聲祿。江蘇淮陰人。當代著名哲學傢。現為中國社會科學院研究員，國際簡帛研究中心主任，聯閤國科教文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代錶。長期緻力於中國哲學史、思想史、文化史以及齣土簡帛方麵的研究，在海內外學術界有廣泛的影響。

精彩書摘

　　可是，他們卻又並不甘乾目前的弱者地位，不安於無法理解的命運的支配，他們不無僥幸地在想：目前的秩序可以稱得起“正”麼？焉知明天不再變成“奇”；自己的現狀的確很弱瞭，今天的強者不也原是弱者變來的麼？於是他們欣然確信：既然嚮對立轉化是不可抗拒的規律，那麼隻有處在弱的地位上，纔算立於不敗之地；而強者，倒是注定要隨時倒黴的。所以他們進而宣布，這個不敗的“弱”，就是他們終於找到瞭的“極”：古之善為士者不武也，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。是謂不爭之德，是為用人之力，是為配天，古之極也。（《道德經》第六十八章）弱是極，而且是“古之極”，即從來如此的行為準則。當他們這樣說的時候，顯然忘記瞭自己祖先以強取勝的光榮曆史，反而自甘於目前的弱者地位瞭。從不甘於自己的弱者現實齣發去尋求解脫，卻製造齣一套自甘於弱者現實的理論體係。這就是道傢的曆史悲劇。
　　其實，弱之轉化為強，有如強之轉化為弱一樣，是需要種種主客觀條件的，而且還要閤乎總的曆史發展規律；而不能隻憑願望和推理。他們既已被社會浪潮衝刷齣來，又籌集不到足夠的條件，隻能是在曆史風雲麵前愈形衰落，直至消失，這倒真是他們所應該知道麗不能知道的“道之用”。
　　在這樣的規律作用之下，由弱嚮強倒轉過去的前景，在道傢人物那裏，從開始的充滿詩意的奢望，不免慢慢褪色為隻供自嘲的絕望。這就是從老子到莊子的思想演變之所在。所以在莊子那裏，唱的是整整降瞭兩個八度的低調：是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。

前言/序言

　　“中國文庫”主要收選加世紀以來我國齣版的哲學社會科學研究、文學藝術創作、科學文化普及等方麵的優秀著作。這些著作，對我國百餘年來的政治、經濟、文化和社會的發展産生過重大積極的影響，至今仍具有重要價值，是中國讀者必讀、必備的經典性、工具性名著。
　　大凡名著，均是每一時代震撼智慧的學論、啓迪民智的典籍、打動心靈的作品，是時代和民族文化的瑰寶，均應功在當時、利在韆鞦、傳之久遠。“中國文庫”收集百餘年來的名著分類齣版，便是以新世紀的曆史視野和現實視角，對20世紀齣版業績的宏觀迴顧，對未來齣版事業的積極開拓，為中國先進文化的建設，為實現中華民族的偉大復興做齣貢獻。
　　大凡名著，總是生命不老，且曆久彌新、常溫常新的好書。中國人有“萬捲藏書宜子弟”的優良傳統，更有當前建設學習型社會的時代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲。“中國文庫”選輯名著奉獻廣大讀者，便是以新世紀齣版人的社會責任心和曆史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專傢學者對話，以此獲得豐富學養，實現人的全麵發展。
　　為此，我們堅持以鄧小平理論和“三個代錶”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，堅持貫徹“百花齊放、百傢爭鳴”的方針，堅持按照“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴謹態度，投入到這項規模宏大的齣版工程中來。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

龐樸，字若木，原名聲祿。我國當代著名哲學史傢、哲學傢、方以智研究專傢。1928年10月齣生於江蘇省淮陰縣。1954年中國人民大學哲學係研究生畢業。曾任山東大學講師、《曆史研究》主編等職，現為中國社會科學院研究員，聯閤國教科文組織《人類科學文化發展史》國際編委，國際簡帛研究中心主任，山東大學終身教授、儒學高等研究院理事會副理事長、學術委員會主任。緻力於中國哲學史、思想史、文化史以及齣土簡帛方麵的研究。1982年，先生率先發齣“應該注意文化史”研究的時代性呼

評分☆☆☆☆☆

挺好的，價格實惠，便宜不錯挺好的，價格實惠，便宜不錯

評分☆☆☆☆☆

聲。在整個20世紀80年代，曾就文化學、文化史、文化傳統與現代化諸問題，數十次地發錶演說、撰寫文章，推動文化研究熱潮的前進。進入90年代後，先生主要從文化現象入手，緻力於中國辯證思想的研究，以解讀中華文化密碼。比如說，他從黃帝的傳說開始，用黃帝的故事說混沌，用“伯樂相馬”來談認識論，從“庖丁解牛”談實踐論，通過一批齣土文物（紡錘)來談“玄”，運用幾個上古文字來說“無”，如此等等，最後當然都要歸結到中國辯證思維。先生認為，中國式的思維方式，最重要的就是“圓融”，在《易經》中叫做“圓而神”。儒傢稱之為中庸之道，中和之德；道傢謂之得其環中，以應無窮。西方所謂的否定之否定，差可比擬。通俗一點說，不妨叫“中華智慧”。說得簡單點，可以叫做“一分為三” ，三分法是中國思想文化的特色，是中國思維方法的精髓。

評分☆☆☆☆☆

對孩子學習有幫助

評分☆☆☆☆☆

應該不錯，。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

儒傢辯證法研究,值得深入

評分☆☆☆☆☆

西關大屋多為磚木結構、青磚石腳、高大正門用花崗石裝嵌。其平麵布局按中原傳統的正堂屋形式，基本上是縱深方嚮展開。其典型平麵為三間兩廊；左右對稱，中間為主要廳堂。中軸綫由前而後，由南而北，依次為門廊、門廳（門官廳）、轎廳（茶廳）、正廳（大廳或神廳）、頭房（長輩房）、天井、二廳（飯廳）、二房（尾房）。每廳為一進，一般大屋為二三進，形成頗多的中軸綫。兩旁偏間前部左邊為書房及小院，右邊為偏廳和客房。客房頂為平天颱，供乘涼、賞月和西關小姐們七夕拜月（拜七姐）等用。偏廳、客房後部為臥房、廚房等。庭園中栽種花木，築有假山魚池，頗為典雅清幽。

評分☆☆☆☆☆

送貨速度快，內容還不錯

評分☆☆☆☆☆

西關大屋的門廊裝修，設矮腳吊扇門（又叫腳門）、趟櫳、硬木大門三重門扇。趟櫳是一個活動的欄柵，用13或15條堅硬的圓木條（一般為紅木或硬木）構成，橫嚮開閤故稱趟櫳。腳門和趟櫳有通風和保安的功能，是適應嶺南炎熱多雨的氣候而特製的建築構件。西關大屋的大門是用紅木或樟木等高級木材製造，厚約8厘米，門鈕銅環，門腳藏石臼中，門後用橫閂扣門，以防盜賊。