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産品特色

內容簡介

硃自清先生用淺明而切實的文字，於十三篇文章中，要言不煩地介紹瞭我國文化遺産中的經典作品。《經典常談》寫於1942年，六十多年來廣為流傳，成為普及中國傳統文化的啓濛經典。全書見解精闢，通俗流暢，深入淺齣，是一般讀者瞭解中國古代文化典籍的入門指南。
此次齣版，收錄硃自清先生《<唐詩三百首）指導大概》、《<封建論>指導大概》和葉聖陶先生《重印<經典常談>序》和《讀<經典常談>》四篇文字，希望有益於讀者。

內頁插圖

精彩書評

它是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。……古書的來曆，其中的要義，曆來對於該書有什麼問題，直到現在為止，對於該書已經研究到什麼程度，都可以有個簡明的概念。
——葉聖陶 作傢
佩弦先生一嚮在發揚、介紹、修正、推進我國傳統文化上下功夫，雖說一點一滴、一瓶一鉢，卻樸實無誇，極其切實。再加上一副衝淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實或繁復的理論，處分得異常輕盈生動，使人讀瞭先生的文章，不惟忘倦，且可不費力地心領神會。這本《經典常談》就是我這話一個確切的明證。
——吳小如 知名學者

目錄

序
《說文解字》第一
《周易》第二
《尚書》第三
《詩經》第四
三禮第五
《春鞦》三傳第六
四書第七
《戰國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
附錄一 《唐詩三百首》指導大概
附錄二 《封建論》指導大概
附錄三 重印《經典常談》序
附錄四 讀《經典常談》

精彩書摘

《說文解字》第一
中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四隻眼睛，他看見瞭地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感湧上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大瞭，太奇妙瞭，造字真是一件神聖的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏瞭天機，卻將人教壞瞭。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有瞭文字，會變機靈瞭，會爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少瞭。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來製他們，所以夜裏嚎哭；文字原是有巫術的作用的。但倉頡造字的傳說，戰國末期纔有。那時人並不都相信；如《易·係辭》裏就隻說文字是“後世聖人”造齣來的。這“後世聖人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨創，是不可能的。《係辭》的話自然閤理得多。
“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世因國而不同，官書雖是係統相承，民間書卻極為龐雜。到瞭戰國末期，政治方麵，學術方麵，都感到統一的需要瞭。鼓吹的也有人瞭；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬齣一個造字的聖人，實在是統一文字的預備工夫，好教人知道“一個”聖人造的字當然是該一緻的。《荀子·解蔽篇》說，“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒隻說倉頡是個整理文字的專傢，並不曾說他是造字的人，可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是甚麼人呢?照近人的解釋，“倉頡”的字音近於“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能的因為這點聯係，商契便傳為造字的聖人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起於夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。，至於倉頡是黃帝的史官，始見於《說文·序》。“倉頡造字說”大概凝定於漢初，那時還沒有定齣他是哪一代的人；《說文·序》所稱，顯然是後來加添的枝葉瞭。
識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約隻是官書罷瞭。秦始皇統一瞭天下，他也統一瞭文字；小篆成瞭國書，彆體漸歸淘汰，識字便簡易多瞭。這時候貴族階級已經沒有瞭，所以漸漸注重一般的識字教育。到瞭漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都隻憑識字的程度；識字教育更注重瞭。識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》裏收瞭好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這隻是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，隻是書名，不是人名。
始皇為瞭統一文字，教李斯作瞭《倉頡篇》七章，趙高作瞭《爰曆篇》六章，鬍母敬作瞭《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》裏的，但字體以當時通用的小篆為準，便與“籀文”略有不同。這些是當時官定的標準字書。有瞭標準字書，文字統一就容易進行瞭。漢初，教書先生將這三篇閤為一書，單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳瞭；漢代這個《倉頡篇》，現在殘存著一部分。西漢時期還有些人作瞭些字書，所選的字大緻和這個《倉頡篇》差不多。就中隻有史遊的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，後半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和後世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據事類而言。這些一麵供教授學童用，一麵供民眾檢閱用，所收約二韆二百字，是通俗的字書。
東漢和帝時，有個許慎，作瞭一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和彆的字書裏的字，他都搜羅在他的書裏，所以有九韆字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文，，是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春鞦左氏傳》的字體，大概是晚周民間的彆體字。許氏又分析偏旁，定齣部首，將九韆字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，並非隻供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存瞭小篆和一些晚周文字，讓後人可以溯源沿流；現在我們要認識商周文字。探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限於經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的範圍是廣瞭，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。
《說文·序》提起齣土的古器物，說是書裏也搜羅瞭古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代齣土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝纔有，當時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少。所以他的書裏還隻有秦篆和一些晚周‘民間書，再古的可以說是沒有。到瞭宋代，古器物齣土的多瞭，拓本也流行瞭，那時有瞭好些金石圖錄考釋的書。“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器裏鍾鼎最是重器，所以也稱為鍾鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發現的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。清代古器物齣土的更多，而光緒二十五年（西元一八九九）河南安陽發現瞭商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鑽灼甲骨，以蔔吉凶，蔔完瞭就在上麵刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為蔔辭，是盤庚（約西元前一三○○）以後的商代文字。這大概是最古的文字瞭。甲骨文，金文，以及《說文》裏所謂“古文”，還有籀文，現在統統算作古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的；金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木簡最多，戰國纔有帛；紙是漢代纔有的。筆齣現於商代，卻隻用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存瞭。
造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”這個總名初見於《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書裏纔見。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“二”（上）“=”（下）兩個字，短畫和長畫都是抽象的符號，各代錶著一個物類。“二”指示甲物在乙物之上，“=”指示甲物在乙物之下。這“上”和“下”兩種關係便是無形的事類。又如“刃”字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在，也是的。三是“會意”，會閤兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字閤成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。如“江”“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戔”字來的。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例；形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。
五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等字，又如“初”“哉”“首”“基”等字；前者同形同部，後者不同形不同部，卻都可以“轉注”。同義字的孳生，大概是各地方言不同和古今語言演變的緣故。六是“假藉”，語言裏有許多有音無形的字，藉瞭彆的同音的字，當作那個意義用。如代名詞，“予”“汝”“彼”等，形況字“猶豫”“孟浪”“關關”“突如”等，虛助字“於”“以”“與”“而”“則”“然”“也”“乎”“哉”等，都是假藉字。又如“令”，本義是“發號”，藉為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，藉為縣長的“長”。“縣令”“縣長”是“令”“長”的引申義。假藉本因有音無字，但以後本來有字的也藉用彆的字。所以我們現在所用的字，本義的少，引串義的多，一字數義，便是這樣來的。這可見假藉的用處也很廣大。但一字藉成數義，頗不容易分彆。晉以來通行瞭四聲。這纔將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。如“久遠”的“長”平聲，“縣長”的“長”讀上聲之類。這樣，一個字便變成幾個字瞭。轉注、假藉都是用字的條例。

前言/序言

　　在中等以上的教育裏，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對於本國的經典，也有接觸的義務。本書所謂經典是廣義的用法，包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特彆是經、子，得懂“小學”，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經的教育。經典訓練成為教育的唯一的項目，自然偏枯失調；況且從幼童時代就開始，學生食而不化，也徒然摧殘瞭他們的精力和興趣。新式教育施行以後，讀經漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩迴中小學讀經運動，可是都失敗瞭，大傢認為是開倒車。另一方麵，教育部製定的初中國文課程標準裏卻有“使學生從本國語言文字上，瞭解固有文化”的話，高中的標準裏更有“培養學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”的話。初高中的國文教材，從經典選錄的也不少。可見讀經的廢止並不就是經典訓練的廢止，經典訓練不但沒有廢止，而且擴大瞭範圍，不以經為限，又按著學生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進步。
　　我國經典，未經整理，讀起來特彆難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。硃子似乎見到瞭這個，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及於一般人。他是成功的，他的“四書”注後來成瞭小學教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響雖然遠在“四書”注之下，可是也風行瞭幾百年，幫助初學不少。但到瞭現在這時代，這些書都不適用瞭。我們知道清代“漢學傢”對於經典的校勘和訓詁貢獻極大。我們理想中一般人的經典讀本——有些該是全書，有些隻該是選本節本——應該盡可能地采取他們的結論；一麵將本文分段，仔細地標點，並用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。這需要見解、學力和經驗，不是一個人一個時期所能成就的。商務印書館編印的一些“學生國學叢書”，似乎就是這番用意，但離我們理想的標準還遠著呢。
跟大師學國學：經典常談 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

不錯，價廉物美，京東自營值得信任。

評分☆☆☆☆☆

以前在圖書館看過 後來找不到瞭 於是迴傢後就入瞭 嗯 從頭開始看

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産品質量不錯，包裝好，快遞服務好。

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非常好的産品 送貨快 速度快 而且快遞小哥服務熱情

評分☆☆☆☆☆

跟大師學國學、經典常談、硃自清

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這麼多書，都一頁一頁的檢查過瞭，沒有印刷錯誤，質感很好，是正品。

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自清先生用淺明而切實的文字，於十三篇文章中，要言不煩地介紹瞭我國文化遺産中的經典作品。《經典常談》寫於1942年，六十多年來廣為流傳，成為普及中國傳統文化的啓濛經典。全書見解精闢，通俗流暢，深入淺齣，是一般讀者瞭解中國古代文化典籍的入門指南。

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