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內容簡介

　　《自我的超過性》是薩特早的著作。此前齣版的僅有的兩部作品嚴格說來不能算作哲學研究。其一是1927年發錶的有關狄驥(Duguit)法律現實理論的文章，另一篇則是在1931年發錶在《公牛》雜誌上的《真理的傳說》，薩特在這篇文章中以寓言的形式錶達自己的思想。
　　薩特以這部著作開始瞭通嚮《存在與虛無》的探索。此外，薩特的生平紀事也可肯定它與薩特當時的哲學關注是一緻的。可以說，薩特那時的所有著述，如果不是同時的，至少也是同時構思的。《自我的超過性》寫於1934年，其中一部分是薩特在柏林為研究鬍塞爾現象學而寫的。1935年間，他還寫瞭《想象》和《想象物》(分彆在1936年和1940年發錶)，後來在1937年和l938年間完成1934年就構思的《心理》。

目錄

編者序
一、“我”(Je)和“我”(Moi)
A)“我”(Je)的形式在場的理論
B)我思——作為反思意識的我思
C)“我”(Moi)的物質在場的理論
二、自我的構成
A)作為意識的超越統一的狀態
B)行動的構成
C)作為狀態的非強製性統一的諸種性質
D)作為行動、狀態、性質的極的“自我”之構成
E)“我思”中的“我”(Je)和意識
結論
編者注釋
附錄
1.薩特《存在與虛無》導言：對存在的探索
2.薩特《存在與虛無》第二捲第二章第三節：《原始的時間性和心理的時間性：反思》(節選)
3.鬍塞爾《純粹現象學通論>>第57節：關於排除純粹自我的問題
4.薩特《鬍塞爾現象學的一個基本概念——意嚮性》(《處境1》)
5.薩特《存在與虛無》第二捲第三章：超越性(節選)
6.薩特《存在與虛無》第三捲第一章第三節，三：鬍塞爾，黑格爾，海德格爾

精彩書摘

　　綜閤原則。它指明瞭“自在的存在”的不透明性。這種不透明性與我們相對於自在的位置有關，在這個意義下我們將被迫瞭解及觀察自在，因為我們“在外麵”。自在的存在沒有能對立於“在外”的“在內”，沒有能類似於一個判斷、一條法則、一個自我意識的“在內”。自在沒有奧秘，它是實心的。在某種意義下可以把它指定為一個綜閤。但這是一切綜閤中最不能分解的綜閤：自己與自己的綜閤。從中自明地得齣的結論是：存在在其存在中是孤立的，而它與異於它的東西沒有任何聯係。過渡、變化，以及所有那些使人能說存在還不是其所將是和它已是其所不是的東西，原則上都與它無緣。因為存在是生成的存在，並且它因此是超乎於生成之外的。它是其所是，這意味著，它本身甚至不能是其所不是；事實上我們已看到，它不包含任何否定。它是完全的肯定性。因此它不知道“相異性”，它永遠不把自身當作異於其他存在的存在。它不能支持與其他存在的任何關係。它無定限地是它自身，並且消融在存在中。根據這個觀點，我們以後還會看到，存在脫離瞭時間性。它存在著，當它崩潰的時候甚至不能說它不再存在瞭。或者，至少可以說，正是一個意識能意識到它不再存在，正因為意識是時間性的。但是存在本身不是作為一種欠缺存在於它曾在的那個地方：存在的完全肯定性在它崩潰的廢墟上麵重新形成。他曾經存在，而現在則是彆的一些存在存在著：如此而已。

前言/序言

　　《自我的超越性》①是薩特最早的著作。此前齣版的僅有的兩部作品嚴格說來不能算作哲學研究。其一是1927年發錶的有關狄驥（Duguit）法律現實理論的文章，另一篇則是在1931年發錶在《公牛》雜誌上的《真理的傳說》②，薩特在這篇文章中以寓言的形式錶達自己的思想。
　　薩特以這部著作開始瞭通嚮《存在與虛無》的探索。此外，薩特的生平紀事也可肯定它與薩特當時的哲學關注是一緻的。可以說，薩特那時的所有著述，如果不是同時的，至少也是同時構思的。《自我的超越性》寫於1934年，其中一部分是薩特在柏林為研究鬍塞爾現象學而寫的。1935年間，他還寫瞭《想象》和《想象物》（分彆在1936年和1940年發錶），後來在1937年和1938年間完成1934年就構思的《心理》。後來他又從《心理》分離齣另一部著作《情緒現象學理論初探》，於1939年發錶。最後要提到隨後在1943年發錶的《存在與虛無》。
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