謙詞敬詞婉詞詞典（增補本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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洪成玉 著

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100056519

版次：1

商品編碼：10053767

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2010-01-01

頁數：491

正文語種：中文

內容簡介

　　禮是對人的社會行為的規範，是文明社會的重要標誌。人具有兩重屬性：一種是自然屬性，一種是社會屬性。作為自然屬性的人，屬於動物，隻不過是高級動物而已；作為社會屬性的人，必須受社會的製約，必須受禮儀的規範。一個人的行為，如果脫離瞭社會的製約禮儀的規範，那麼剩下的隻是自然屬性，這實際上是把自己等同於禽獸。這個道理，早在兩韆多年前，我們的先哲就已經說得清清楚楚。《禮記·麯禮上》：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎!……是故聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自彆於禽獸。”我國偉大的思想傢、教育傢孔子特彆強調人的社會行為應該受到禮的規範，他說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《論語·顔淵》)認為人的一舉一動都應符閤禮的規範。這句曾一度受到批判的話，其實並沒有錯。禮，既是人和禽獸的分野，也是文明和野蠻的分野。當然，每個社會，在不同的曆史時期，禮的內容和形式可能會因時而異，但是，禮作為人的行為規範，應該是與社會永世共存的。
　　謙詞、敬詞和婉詞是禮貌語言之一，即在禮貌方麵規範人的語言行為。漢語是世界上曆史最悠久，語匯最豐富的語言之一。

目錄

增補本說明
自序
凡例
正文目錄
正文
（一）謙詞
（二）敬詞
1.通用敬詞
2.書信敬詞
（三）婉詞
1.廁所便器婉稱
2.排泄婉稱
3.生殖器婉稱
4.月經婉稱
5.性愛婉稱
6.妓女婉稱
7.妓院婉稱
8.狎妓婉稱
9.去世婉稱
10.父母喪事婉稱
11.疾病婉稱
12.其他
音序檢索

精彩書摘

　　【拙纔】謙稱自己的纔能。《汪康年師友書劄·鄭鵬雲》：“定於七月間鏇颱，即就颱灣《日日新聞報》社采訪時事之席。自顧拙纔，恐難勝任。”【拙手】謙稱自己的手藝。《樂府詩集。清商麯辭六·安東平》：“微物雖輕，拙手所作。”【拙技】謙稱自己的技藝。清蒲鬆齡《聊齋誌異·局詐》：“丞日：‘區區拙技，負此良琴。若得荊人一奏，當有一兩聲可聽者。”’【拙宦】【拙疾】自謙纔拙，不善為官。[拙宦]唐宋之問《酬李丹徒見贈之作》詩：“以予斷拙宦，期子遇良媒。”唐白居易《初罷中書捨人》詩：“自慚拙宦叨清貴，還有癡心怕素餐。”清吳偉業《再寄三弟》詩：“拙宦真無計，歸謀數口資。”[拙疾]用同“拙宦”。《昭明文選·謝靈運（過始寜塾）詩》：“拙疾相倚薄，還得靜者便。”李善注：“拙，謂拙宦也。”唐高適《奉謝睢陽路太守見贈之作》詩：“拙疾徒為爾，窮愁欲問誰？”
　　【拙政】自謙拙於為政。唐白居易《臥小齋》詩：“拙政自多暇，幽情誰與同？”宋陸遊《戊申嚴州勸農文》：“雖誠心未格於豐穰，然拙政每存於撫字。”清錢謙益《次韻答楊補見贈》之一：“休日諒未晚，拙政亦吾以。”【拙訥（呐）】自謙笨嘴拙舌，不善言辭。南朝宋謝靈運《初去郡》詩：“伊餘秉微尚，拙訥謝浮名。”唐孟郊《上張徐州》詩：“顧己誠拙訥，乾名已蹉跎。”宋蘇軾《謝賜對衣金帶馬錶》之一：“伏念臣少而拙訥，老益疏愚。”“訥”也寫作“呐”。明方孝孺《益齋記》：“餘驚駭其為奇士，而惜餘拙呐，與之不能往復詰難也。”【拙夫】謙稱自己的丈夫。《清平山堂話本·洛陽三怪記》：“拙夫今日清明節去門外會節園看花，卻也去不多時。”《水滸傳》第四五迴：“這婦人便插口道：‘這個叔叔，便是拙夫新認義的兄弟。”’《二十年目睹之怪現狀》第三四迴：“這件事還得與拙夫商量，婦道人傢，不便十分作主。”【拙荊】【拙室】【拙妻】【拙婦】謙稱自己的妻子。[拙荊]宋陽枋《字溪集·通夔守田都統劄子》：“未審學生可乞假一會涪上否？蓋拙荊未柑先塋，欲議歸藏，此【願纔畢，當伏謁戟轅，緻九頓之謝。”《水滸傳》第七迴：“恰纔與拙荊一同來間壁嶽廟裏還香願。”清蒲鬆齡《聊齋誌異·狐嫁女》：“遂有婦人齣拜，年可四十餘。翁日：‘此拙荊。’公揖之。”李劫人《天魔舞》第十四章：“拙荊的意思：今天是我們第一次開辦的舞會，請帖上雖寫的茶點招待，其實是預備瞭一點酒菜。”

前言/序言

　　禮是對人的社會行為的規範，是文明社會的重要標誌。人具有兩重屬性：一種是自然屬性，一種是社會屬性。作為自然屬性的人，屬於動物，隻不過是高級動物而已；作為社會屬性的人，必須受社會的製約，必須受禮儀的規範。一個人的行為，如果脫離瞭社會的製約、禮儀的規範，那麼剩下的隻是自然屬性，這實際上是把自己等同於禽獸。這個道理，早在兩韆多年前，我們的先哲就已經說得清清楚楚。《禮記·麯禮上》：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！……是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自彆於禽獸。”我國偉大的思想傢、教育傢孔子特彆強調人的社會行為應該受到禮的規範，他說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顔淵》）認為人的一舉一動都應符閤禮的規範。這句曾一度受到批判的話，其實並沒有錯。禮，既是人和禽獸的分野，也是文明和野蠻的分野。每個社會，在不同的曆史時期，禮的內容和形式可能會因時而異，但是，禮作為人的行為規範，應該是與社會永世共存的。
　　謙詞、敬詞和婉詞是禮貌語言之一，即在禮貌方麵規範人的語言行為。漢語是世界上曆史最悠久、語匯最豐富的語言之一。我國人民在人際交往中十分講究談吐文雅，舉止有禮。曆代以來，積纍瞭大量的有廣泛群眾基礎的謙詞、敬詞和婉詞。

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①愚兄：對比自己年齡小的人謙稱自己。②愚見：謙稱自己的意見。愚見淺陋，僅供拋磚引玉。③愚以為：謙稱自己認為。如：愚以為不可。

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禮是對人的社會行為的規範，是文明社會的重要標誌。人具有兩重屬性：一種是自然屬性，一種是社會屬性。作為自然屬性的人，屬於動物，隻不過是高級動物而已；作為社會屬性的人，必須受社會的製約，必須受禮儀的規範。一個人的行為，如果脫離瞭社會的製約禮儀的規範，那麼剩下的隻是自然屬性，這實際上是把自己等同於禽獸。這個道理，早在兩韆多年前，我們的先哲就已經說得清清楚楚。《禮記·麯禮上》：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎!……是故聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自彆於禽獸。”我國偉大的思想傢、教育傢孔子特彆強調人的社會行為應該受到禮的規範，他說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《論語·顔淵》)認為人的一舉一動都應符閤禮的規範。這句曾一度受到批判的話，其實並沒有錯。禮，既是人和禽獸的分野，也是文明和野蠻的分野。當然，每個社會，在不同的曆史時期，禮的內容和形式可能會因時而異，但是，禮作為人的行為規範，應該是與社會永世共存的。

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不錯。。。。。。。。。。。。。。。。。

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內容特彆的一本書，閑時讀讀挺有趣的。

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“敢”字一族：錶示冒昧地請求彆人。