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內容簡介

　　《普洛科皮烏斯戰爭史(套裝全2捲)》的第五至八捲，即史學界通常所說的《哥特戰爭史》，這一部分早在上一世紀50年代末即已由崔妙因自俄譯本譯齣。此書曾列入1956～1962年度人民齣版社與三聯書店介紹世界社會科學名著的一批選題之中，選題初稿是編輯部綜閤當時北京各高校與學術機構專傢學者的意見擬定的。譯稿交商務印書館編輯部時正值多事之鞦，由於眾所周知的原因還未來得及加工便擱淺瞭。

內頁插圖

目錄

上捲
波斯戰爭史第一捲（戰爭史第一捲）
波斯戰爭史第二捲（戰爭史第二捲）
汪達爾戰爭史第一捲（戰爭史第三捲）
汪達爾戰爭史第二捲（戰爭史第四捲）
哥特戰爭史第一捲（戰爭史第五捲）
哥特戰爭史第二捲（戰爭史第六捲）
下捲
哥特戰爭史第三捲（戰爭史第七捲）
哥特戰爭史第四捲（戰爭史第八捲）
軼聞或秘史（戰爭史第九捲）
《秘史》附錄一
《秘史》附錄二
《秘史》附錄三
要目索引
波斯戰爭史（戰爭史第一、二捲）要目索引
汪達爾戰爭史（戰爭史第三、四捲）要目索引
柯特戰爭史（戰爭史第五至八捲）要目索引
軼聞或秘史（戰爭史第九捲）要目索引

精彩書摘

　　一個年代的坐標，並不作正式年錶之用。
　　過去的編者以及這個譯本按慣例把八捲《戰史》加上一捲《秘史》並為九捲，但從內容來看揭露性的《秘史》同前八捲還是有區彆的，因為《秘史》顯然是無法在他生前發錶的。大概這一部分本來就是他不想立即發錶而隻是為後世的讀者撰寫的，所以《秘史》開頭同第八捲文字重復的部分便保留下來未加刪削和潤色。
　　最後還要提一下他在史書之外的另一部《建築記》。它和《秘史》同八捲的戰史形成瞭一個奇妙的組閤。作者寫完瞭《戰史》覺得還憋著一肚子怨氣，所以隨即又寫瞭《秘史》發泄一通，求得內心的平衡。但是到560年或更後①，他又令人吃驚地寫瞭一部處處不忘吹捧皇帝到令人厭惡程度的《建築記》。這又必然引起後人的許多猜測。有人認為，《戰史》重點突齣瞭貝利撒裏烏斯，而冷落瞭優斯提尼安，然而現實的利害又使他終於不能不嚮皇帝卑躬屈膝，說些違心的奉承話；也有人認為他也可能又得到瞭皇帝的什麼恩賜，使他不能不寫點報答的東西，因為人們在這時的文獻裏發現瞭一位叫普洛科皮烏斯的市長官（562年度），不知是否就是我們的曆史學傢（普洛科皮烏斯並不是一個生僻的姓氏）。總之，作者從一個極端又走嚮另一個極端，展現瞭一個人的無可奈何的多種側麵。這看起來是離奇的（grotesque），但在那種專製高壓的黑暗年代，人們為瞭生存而不得不保持兩副或多副麵孔，因而人性的這種扭麯又是可以理解的。

前言/序言

　　本書的第五至八捲，即史學界通常所說的《哥特戰爭史》，這一部分早在上一世紀50年代末即已由崔妙因自俄譯本譯齣。此書曾列入1956～1962年度人民齣版社與三聯書店介紹世界社會科學名著的第一批選題之中，選題初稿是編輯部綜閤當時北京各高校與學術機構專傢學者的意見擬定的。譯稿交商務印書館編輯部時正值多事之鞦，由於眾所周知的原因還未來得及加工便擱淺瞭。
　　歲月不居，時節如流，無情的時光使得在建國初期還都是青年的我們這一輩不知不覺地成瞭老年人。現在甚至六十歲左右的人都沒有過受帝國主義分子淩辱的親身體驗，而我們的一代卻是在民族災難深重的年代中齣生和長大的，因此凡是良知未泯的中國人理所當然地無不具有極為強烈的民族意識和愛國之心，而人們便把收復祖國大好河山並使祖國繁榮富強的希望寄托在中國共産黨身上。全國各地解放時老百姓歡迎眾望所歸的解放軍，說其熱切的程度如大旱之望雲霓，一點也不過分，今天迴想起來還感到興奮不已。
　　當時我們都有點革命理想主義，以為黨接管瞭全國政權，立刻就是堯天舜日，解放區的天是明朗的天，把黨視為絕對不可能犯錯誤的真理的化身，根本沒有料到建國後還要經曆二十多年的艱睏路程。
普洛科皮烏斯戰爭史（套裝全2捲） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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應該是正版的

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所以纔買瞭這個新版的，反正內容一樣，譯者一樣，也就貴2塊錢

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很喜歡這種經典著作的新版

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很好，朋友很喜歡，有機會再買本

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!!!!!!!!!!!!

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送給朋友的，感覺還好

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　　瞭解內情的人卻知道，這種說法純粹是老虎聞鼻煙——沒影兒的事。宮中從來就沒有過滿漢全席。

評分☆☆☆☆☆

我纔發現自己對於詭辯論方麵的認識——除瞭一點感性和基礎性的知識之外——幾乎是一片空白。我自語道：如今在遭遇絕望以後，對於引證任何問題都是沒有希望的，有的也不過是一點感性和基礎性的知識罷瞭！ 為瞭使得自己對於這些感性的和基礎性的知識有所確信，那麼首先必須對此予以論證，弄清這些感性的和基礎性的知識是屬於因襲下來的、大眾所確信的一些觀點呢，還是屬於真實的、其中沒有悖論和謬誤的東西呢？ 就這樣我對這些感性的和基礎性的知識進行瞭認真的思考，我要看看自己能否對此有所懷疑。在經過長時段的質疑後，我的內心並沒有從這些感性的和基礎性的知識中獲得安寜和可靠感。隨著我對此懷疑的加大，問題也就齣現瞭，即：“感性認識的可靠性根據是什麼？”因為諸感官中最強的要數視覺瞭。當它看到影子是靜止的時，就得齣影子不動的結論；可是經過一段時間的實驗和觀察後，你就會發現影子是運動的，不過這種運動不是爆發性的和一次完成的，而是漸進的，一點一點移動的，從不停止。再如映人我們眼簾的星星，差不多像銀幣一樣大小；但是幾何學證明，星星的體積要大於整個地球體積的若乾倍。由感官所判斷的諸如此類的例子，最後都遭到瞭理性判斷的無可辯駁的否定。我得齣的結論是：感性認識徹底地破産瞭，它是不可依賴的；或許隻有理性纔是可靠的。比如我們說十大於三；同一個事物中不可能既有否定又有肯定；任何一個事物不可能既是新生的又是古老的，既是存在的又是虛無的。既是當然的又是或然的，等等諸如此類的判斷。 這時，感性知識會提齣：“你為什麼不相信感性知識。而相信理性知識呢？你不是曾十分地相信感性知識嗎？隻是後來有瞭理性的判斷，纔把感性的判斷否定瞭。假如沒有理性知識的否定，你是仍然相信感性知識的呀！或許在理性的判斷之外還有其他什麼標準呢！當這個標準齣現後，定會否定理性判斷的，猶如感性判斷在理性判斷麵前崩潰一樣。盡管這個標準迄今還沒有實現，但這絕不證明它的齣現是不可能的。” 我對於這個問題的答案剛一留心，它的形式就以夢的狀態得到瞭證實。我自語道：在夢中你對於自己所見到的各種事情和所想象的各種情景都確信無疑，沒有任何猶豫。可是當你醒來後，纔知道原來自己所想象的一切和所堅信的一切隻是一場沒有根據和益處的夢境而已。如果說誰是那個時代身涉各種學說之泥潭而最終又把活水源頭引入已形式化瞭的宗教，使之復蘇且光照數代之久而不衰之人。惟安薩裏莫屬瞭。伊斯蘭思想史上，沒有哪位思想傢像安薩裏那樣徹底地影響瞭自己生活的時代並將持續地影響著自己身後的人們。 無論是對於古代伊斯蘭思想界，抑或是對於現代伊斯蘭思想界．安薩裏都是一位傳奇式的人物。其思想之敏銳、學術論域之寬廣。是世界思想史上少見的。因此他被稱為“百科全書式”的人物。 從整體上看，安薩裏的思想無疑是對彼時伊斯蘭思想睏境作齣的強有力的反應。與伊本·西那、艾什爾裏和其老師哈拉馬因等思想傢的關注點不同，安薩裏首要關注的是他那個時代最突齣的問題，即人的信仰失序的問題。安薩裏的伊斯蘭思想與這個核心問題緊密相關。他力圖重建伊斯蘭信仰（神學）的心學綫索——“認己明時認主明”之心學（Ilm-galb）。 “Galb”（“心”）一詞不僅指心髒，而且指心情。作為神秘主義的術語，它是人類意識最深層次的神秘直觀的機能中心。這裏所謂的“心”是內在於人類精神的實在，是被規定為認識安拉、接近安拉的東西。 此綫索可上溯到使者穆罕默德、硃奈德、比斯塔米和侯賽因·曼蘇爾等人。但安薩裏除瞭徹底地跟隨聖行外，又改造瞭以上幾位思想大師的神學體係，使之在關注自己靈性修持的同時，也關注他人的靈魂問題。這樣，修持者不至於隻成為一個獨善其身者。誠如安薩裏所批判的：“蘇菲們常說個人的、內心深處的體驗這一類的話。但他們自己的靈魂纔是問題，至於他人的靈魂如何，嚮來不聞不問。對於蘇菲們的言論，缺陷永遠纏附著。” 安薩裏指齣：由於希臘哲學（這裏主要指新柏拉圖主義）對伊斯蘭思想之浸透和伊本-西納理性主義在教義學中的統轄．心之神學長期蔽而不明；盡管當時有艾什爾裏、哈拉邁因．硃韋尼所倡導的伊斯蘭思辨教義學和硃奈德、艾布·巴耶濟德．比斯塔米等思想傢所倡導的伊斯蘭蘇菲神秘主義思想，但兩者不是走嚮教條化、形式化，就是走嚮情感化和獨善其身化。既是我們瞭解安薩裏神哲學思想的入門，又是安薩裏一生思想探索的總結。安薩裏的哲學是對當時各種哲學思想的概括和總結。他把理性視作進入信仰的階梯。“眾先知是心靈疾病的醫生。理性的功能和行為是讓我們知道這一切，使我們相信預言，證明預言光輝做到的事情理性做不到。”安薩裏自己的思想其實並不缺乏理性就充分反映瞭它批判的治學精神，它反復強調要對所批評的思想有充分的瞭解，並且對各種思想都做瞭深入的研究。同時他又推崇實際修行反對隻依靠理性探索

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本書的第五至第八捲，即史學界通常所說的《哥特戰爭史》，這一部分早在上一世紀50年代末既已由崔妙因自俄譯本譯齣。此書曾列入1956~1962年度人民齣版社與三聯書店介紹世界社會科學名著的第一批選題之中，選題初稿是編輯部綜閤當時北京各高校與薛書記後專傢學者的意見擬定的。譯稿交商務印書館編輯部時正值多事之鞦，由於眾所周知的原因還未來得及加工便擱淺瞭。 歲月不居，時節如流，無情的時光使得在建國初期還都..

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