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編輯推薦

　　《呂思勉講中國政治》作者呂思勉先生是我國現代著名的史學傢，知識淵博，學術造詣高。他的史學研究通貫各時代，周瞻各領域，在中國通史、斷代史和各種專史領域都做齣瞭獨到的貢獻，為後人的學習研究留下瞭一筆寶貴的財富。

內容簡介

　　《呂思勉講中國政治》分兩部分，一部分三十六章講述中國曆朝曆代的盛衰變遷史，作者用洗練而精準的文筆深刻剖析瞭曆朝曆代更迭的根源。第二部分為中國政治思想史十講，則是以獨到的眼光將曆代的政治思想給以瞭明辨和精析，一次使人從紛繁的諸子思想以及曆代政治主張中理齣頭緒來，對中國政治思想有瞭真正的認識。

作者簡介

　　呂思勉先生是我國現代著名的史學傢，知識淵博，學術造詣高。他的史學研究通貫各時代，周瞻各領域，在中國通史、斷代史和各種專史領域都做齣瞭獨到的貢獻，為後人的學習研究留下瞭一筆寶貴的財富。著名史學傢嚴耕望先生就說過，“論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢”[1]。但是目前對20世紀中國史學的研究中，人們往往對梁啓超、王國維、陳寅恪等人比較重視，對呂思勉先生則相對冷落，這與他在學術界應受到的重視程度是不相稱的。加強對呂思勉先生學術的研究，對於科學地把握20世紀中國史學發展的脈絡和推進當代史學的進一步發展，都具有積極的意義。

內頁插圖

精彩書評

　　呂思勉先生齣，有鑒於此，乃以豐富的史實和流暢的筆調料寫通史，方為通史的寫作開瞭一個新的紀元。……俺時代略述政治大事，敘述中兼有議論，純從社會科學的立場上，批評中國的文化和製度，極多石破天驚之新理論。
　　——著名史學傢顧頡剛
　　“當時常州府中學諸師長尤為餘畢生難忘者，有呂思勉誠之師。”
　　——國學大師錢穆
　　我認為，這些講義是彌足珍貴的壽世之作，把他們成批整理齣版，嘉惠學林，是做瞭一件大好事。
　　——著名學者李羨林

目錄

中國政治史
第一章　中國民族的由來
第二章　中國式的年代
第三章　古代的開化
第四章　商殷西周的事跡
第五章　春鞦戰國的競爭和秦國的統一
第六章　古代對於異族的同化
第七章　古代社會的綜述
第八章　秦朝治天下的政策
第九章　秦漢間封建政體的反動
第十章　漢武帝的內政外交
第十一章　前漢的衰亡
第十二章　新室的興亡
第十三章　後漢的盛衰
第十四章　後漢的分裂和三國
第十五章　晉初的形勢
第十六章　五鬍之亂（上）
第十七章　五鬍之亂（下）
第十八章　南北朝的始末
第十九章　南北朝隋唐間塞外的形勢
第二十章　隋朝和唐朝的盛世
第二十一章　唐朝的中衰
第二十二章　唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第二十三章　五代十國的興亡和契丹的侵入
第二十四章　唐宋時代中國文化的轉變
第二十五章　卡五章　北宋的積弱
第二十六章　南宋恢復的無成
第二十七章　濛古大帝國的盛衰
第二十八章　漢族的光復事業
第二十九章　明朝的盛衰
第三十章　明清的興亡
第三十一章　清代的盛衰
第三十二章　中西初期的交涉
第三十三章　漢族的光復運動
第三十四章　清朝的衰亂
第蘭十五章　清朝的覆亡
第三十六章　革命途中的中國
中國政治思想史十講
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
第十講

精彩書摘

　　第一章　中國民族的由來
　　在上冊（編者注：“上冊”指呂著《中國通史》上冊，共十八章，講述中國文化史；自第十九章起為呂著《中國通史》下冊，講述中國政治史，下冊現收入本書，即《中國政治史》，章序將第十九章起改為第一章起。）中，我曾按文化的項目，把曆代文化的變遷，敘述瞭一個大略，現在卻要依據時代，略敘我們這一個民族國傢幾韆年來盛衰的大略瞭。社會是整個的，作起文化史來，分門彆類，不過是我們分從各方麵觀察，講到最後的目的，原是要集閤各方麵，以說明一個社會的盛衰，即其循著麯綫進化的狀況的。但是這件事很不容易。史事亡失的多瞭，我們現在對於各方麵，所知道的多很模糊，不但古代史籍缺乏之時，即至後世，史籍號稱完備，然我們所要知道的事，仍很缺乏而多僞誤。用現代新史學的眼光看起來，現在人類對於過去的知識，實在是很貧乏的。（編者注：文中，小號字，係作者所注，下同。）貿貿然據不完不備的材料，來說明一時代的盛衰，往往易流於武斷。而且從中學到大學，永遠是以時為經、以事為緯的，將各時代的事情，復述一遍，雖然詳略不同，而看法失之單純，亦難於引起興趣。所以我這部書，變換一個方法，上冊先依文化的項目，把曆代的情形，加以敘述，然後這一冊依據時代，略述曆代的盛衰。讀者在讀這一冊時，對於曆代的社會狀況，先已略有所知，則涉及時措辭可以從略，不至有頭緒紛繁之苦；而於曆代盛衰的原因，亦更易於明瞭瞭。
　　敘述曆代的盛衰，此即嚮來所謂政治史。中國從前的曆史，所以被人譏誚為帝王的傢譜，為相斫書，都由其偏重這一方麵之故。然而矯枉過正，以為這一方麵可以視為無足重輕，也是不對的。現在的人民，正和生物在進化的中途需要外骨保護一樣。這話怎樣說呢？世界尚未臻於大同之境，人類不能免於彼此對立，就不免要靠著武力或者彆種力量互相剝削，在一個團體之內，雖然有更高的權力以評判其是非麯直，而製止其不正當的競爭，在各個團體之間卻至今還沒有，到被外力侵犯之時，即不得不以強力自衛，此團體即所謂國傢。一個國傢之中，總包含著許多目的簡單，有意用人力組成的團體，如實業團體、文化團體等都是。此等團體和彆一個國傢內性質相同的團體，是用不著分界限的，能閤作固好，能閤並則更好。無如世界上現在還有用強力壓迫人傢，掠奪人傢的事情，我們沒有組織，就要受到人傢的壓迫、掠奪，而浸至無以自存瞭。這是現今時代國傢所以重要。世界上的人多著呢？為什麼有些人能閤組一個國傢，有些人卻要分做兩國呢？這個原因，最重要的，就是民族的異同，而民族的根柢，則為文化。世界文化的發達，其無形的目的，總是嚮著大同之路走的，但非一蹴可幾。未能至於大同之時，則文化相同的人民可以結為一體，通力閤作，以共禦外侮；文化不相同的則不能然，此即民族國傢形成的原理。在現今世界上，非民族的國傢固多，然總不甚穩固。其內部能平和相處，強大民族承認弱小民族自決權利的還好，其不然的，往往演成極激烈的爭鬥，而一民族強被分割的，亦必齣死力以求其閤，這是世界史上數見不鮮的事。所以民族國傢，在現今，實在是一個最重要的組織，若乾人民，其文化能互相融和而成為一個民族，一個民族而能建立一個強固的國傢，都是很不容易的事。苟其能之，則這一個國傢，就是這一個民族在今日世界上所以自衛，而對世界的進化盡更大的責任的良好工具瞭。
　　中國是世界上最大的一個民族國傢，這是無待於言的。一個大民族，固然總是融閤許多小民族而成，然其中亦必有一主體。為中國民族主體的，無疑是漢族瞭。漢族的由來，在從前是很少有人提及的。這是因為從前人地理知識的淺薄，不知道中國以外還有許多地方之故。至於記載邃古時代的，自然是沒有的。後來雖然有瞭，然距邃古的時代業已很遠，又為神話的外衣所濛蔽。一個民族不能自知其最古的曆史，正和一個人不能自知其極小時候的情形一樣。如其開化較晚，而其鄰近有先進的民族，這一個民族的古史，原可藉那一個民族而流傳，中國卻又無有。那麼，中國民族最古的情形，自然無從知道瞭。直至最近，中國民族的由來，纔有人加以考究，而其初還是西人，到後來，中國人纔漸加注意。從前最占勢力的是“西來說”，即說中國民族，自西方高地而來。其中尤被人相信的，為中國民族來自黃河上源昆侖山之說。此所謂黃河上源，乃指今新疆省的於闐河；所謂昆侖山，即指於闐河上源之山。這是因為：（一）中國的開化，起於黃河流域。（二）漢武帝時，漢使窮河源，說河源齣於於闐。《史記?大宛列傳》說，天子案古圖書，河源齣於昆侖。後人因漢代去古未遠，相信武帝所案，必非無據之故。其實黃河上源，明明不齣於闐，若說於闐河伏流地下，南齣而為黃河上源，則為地勢所不容，明明是個麯說。而昆侖的地名，在古書裏也是很神秘的，並不能實指其處，這隻要看《楚辭》的《招魂》、《淮南子》的《地形訓》和《山海經》便知。所以以漢族開化起於黃河流域，而疑其來自黃河上源，因此而信今新疆西南部的山為漢族發祥之地，根據實在很薄弱。這一說，在舊時諸說中，是最有故書雅記做根據的，而猶如此，其他更不必論瞭。
　　茫昧的古史，雖然可以追溯至數韆年以上，然較諸民族的緣起，則是遠後的。所以追求民族的起源實當求之於考古學，而不當求之於曆史。考古學在中國，是到最近纔略見曙光的。其所發見的人類，最古的是1903年河北房山縣周口店所發見的北京人（PekingMan）。按此名為安特生所名，協和醫學院解剖學教授步達生（Davidson Black）名之為Sinanthropus Pekinensis，葉為耽名之日震旦人，見所著《震旦人與周口店文化》，商務印書館本。據考古學傢的研究，其時約距今四十萬年。其和中國人有無關係，殊不可知，不過因此而知東方亦是很古的人類起源之地罷瞭。其和曆史時代可以連接的，則為民國十年遼寜錦西沙鍋屯，河南澠池仰韶村，及十二、三年甘肅臨夏、寜定、民勤，青海貴德及青海沿岸所發見的彩色陶器，和俄屬土耳其斯單所發見的酷相似。考古傢安特生（J．G．Andersson）因謂中國民族，實自中亞經新疆、甘肅而來。但彩陶起自巴比侖，事在公元前3500年，傳至小亞細亞，約在公元前2500年至前2000年，傳至希臘，則在前2000年至前1000年，俄屬土耳其斯單早有銅器，河南、甘肅、青海之初期則無之，其時必在公元前2500年之前，何以傳播能如是之速？製銅之術，又何以不與製陶並傳？斯坦因（Sir AurelStein）在新疆考古，所得漢、唐遺物極多，而先秦之物，則絕無所得，可見中國文化在先秦世實尚未行於西北，安特生之說，似不足信瞭。此說據金兆梓《中國人種及文化由來》，見《東方雜誌》第二十六捲第二期。民國十九年以後，山東曆城的城子崖，滕縣的安上村，都發現瞭黑色陶器。江蘇武進的奄城，金山的戚傢墩，吳縣的磨盤山、黃壁山，浙江杭縣的古蕩、良渚，吳興的錢山漾，嘉興的雙棲，平湖的乍浦，海鹽的澉浦，亦得有新石器時代的石器、陶器，其中杭縣的黑陶，頗與山東相類。又河域所得陶器，皆為條紋及席紋，南京、江、浙和山東鄒縣，福建武平，遼寜金縣貔子窩及香港的陶器，則其紋理為幾何形。又山東、遼寜有有孔石斧，朝鮮、日本有有孔石廚刀，福建廈門、武平有有溝石錛，南洋群島有有溝石斧，大洋洲木器所刻動物形，有的和中國銅器上的動物相像，北美阿拉斯加的土器，也有和中國相像的。然則中國沿海一帶，實自有其文化。據民國十七年以後中央研究院在河南所發掘，安陽的侯傢莊，溶縣的大賚店，兼有彩色、黑色兩種陶器，而安陽縣北的小屯村，即1898、1899年發見甲骨文字之處，世人稱為殷墟的，亦有幾何紋的陶器。又江、浙石器中，有戈、矛及鉞，河域惟殷墟有之。鬲為中國所獨有，為鼎之前身，遼東最多，仰韶亦有之，甘肅、青海，則至後期纔有，然則中國文化，在有史以前，似分東西兩係。東係以黑陶為代錶，西係以彩陶為代錶，而河南為其交會之地，彩陶為西方文化東漸的，代錶中國固有的文化的，實為黑陶。試以古代文化現象證之：（一）“國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”，而魚鱉則為常食。（二）衣服材料以麻、絲為主，裁製極其寬博。（三）古代的人民，是巢居或湖居的。（四）其貨幣多用貝。（五）在宗教上又頗敬畏龍蛇。皆足證其文化起於東南沿海之處；彩陶文化之為外鑠，似無疑義瞭。在古代，亞洲東方的民族，似可分為三係，而其處置頭發的方法，恰可為其代錶，這是一件極有趣味的事，即北族辮發，南族斷發，中原冠帶。《爾雅?釋言》說：“齊，中也。”《釋地》說：“自齊州以南戴日為丹穴，北戴鬥極為空同，東至日所齣為大平，西至日所人為大濛。”“齊”即今之“臍”字，本有中央之義。古代的民族，總是以自己所居之地為中心的，齊州為漢族發祥之地，可無疑義瞭。然則齊州究在何處呢？我們固不敢斷言其即後來的齊國，然亦必與之相近。又《爾雅?釋地》說“中有岱嶽”，而泰山為古代祭天之處，亦必和我民族起源之地有關。文化的發展，總是起於大河下流的，埃及和小亞細亞即其明證。與其說中國文化起於黃河上流，不如說其起於黃河下流的切於事情瞭。近來有些人，窺見此中消息，卻又不知中國和南族之彆，甚有以為中國人即是南族的，這個也不對。南族的特徵是斷發文身，斷發即我國古代的髡刑，文身則是古代的黥刑，以南族的裝飾為刑，可見其曾與南族相爭鬥，而以其俘虜為奴隸。近代的考古學證明長城以北的古物，可分為三類：（一）打製石器，其遺跡西起新疆，東至東三省，而限於西遼河、鬆花江以北，環繞著沙漠。（二）細石器，限於興安嶺以西。與之相伴的遺物，有類似北歐及西伯利亞的，亦有類似中歐及西南亞的，兩者均係狩獵或畜牧民族所為。（三）磨製石器，北至黑龍江昂昂溪，東至朝鮮北境，則係黃河流域的農耕民族所為，其遺物多與有孔石斧及類鬲的土器並存，與山東龍口所得的土器極相似。可見我國民族，自古即介居南北兩民族之間，而為東方文化的主乾瞭。步達生言仰韶村、沙鍋屯的遺骸，與今華北人同，日本清野謙次亦謂貔子窩遺骸，與仰韶村遺骸極相似。
　　第二章　中國史的年代
　　講曆史要知道年代，正和講地理要知道經緯綫一般。有瞭經緯綫，纔知道某一地方在地球麵上的某一點，和其餘的地方距離如何，關係如何。有瞭年代，纔知道某一件事發生在悠遠年代中的某一時，當時各方麵的情形如何和其前後諸事件的關係如何。不然，就毫無意義瞭。
　　正確的年代，原於（一）正確，（二）不斷的記載。中國正確而又不斷的記載，起於什麼時候呢？那就是周朝厲、宣兩王間的共和元年。下距民國紀元二韆七百五十二年，公曆紀元八百四十一年，在世界各國中，要算是很早的瞭。但是比之於人類的曆史，還如小巫之見大巫。世界之有人類，其正確的年代雖不可知，總得在四五十萬年左右。曆史確實的紀年，隻有二韆餘年，正像人活瞭一百歲，隻記得一年不到的事情，要做正確的年譜，就很難瞭。雖然曆史無完整的記載，曆史學傢仍有推求之法。那便是據斷片的記載，涉及天地現象的，用曆法推算。中國用這方法的也很多。其中較為通行的，一為《漢書?律曆誌》所載劉歆之所推算，一為宋朝邵雍之所推算。劉歆所推算：周朝八百六十七年，殷朝六百二十九年，夏朝四百三十二年，虞舜在位五十年，唐堯在位七十年。周朝的滅亡，在民國紀元前二韆一百六十七年，公曆紀元前256年，則唐堯的元年，在民國紀元前四韆二百十五年，公曆紀元前2305年。據邵雍所推算，則唐堯的元年，在民國紀元前四韆二百六十八年，公曆紀元前2357年。據曆法推算，本是極可信據的，但前人的記載，未必盡確，後人的推算，也不能無誤，所以也不可盡信。不過這所謂不可信，僅係不密閤，論其大概，還是不誤的。《孟子?公孫醜下篇》說：“由周而來，七百有餘歲矣。”《盡心下篇》說：“由堯、舜至於湯，五百有餘歲，由湯至於文王，五百有餘歲，由文王至於孔子，五百有餘歲。”樂毅報燕惠王書，稱頌昭王破齊之功，說他“收八百歲之蓄積”。《韓非子?顯學篇》說：“殷、周七百餘歲，虞、夏二韆餘歲。”此七百餘歲但指周言。都和劉歆、邵雍所推算，相去不遠。古人大略的記憶，十口相傳，是不會大錯的。然則我國曆史上可知而不甚確實的年代，大約在四韆年以上瞭。
　　自此以上，連斷片的記錄，也都沒有，則隻能據發掘所得，推測其大略，是為先史時期。人類學傢把人類所用的工具，分彆它進化的階段，最早的為舊石器時期，次之為新石器時期，都在有史以前，更次之為青銅器時期，更次之為鐵器時期，就在有史以後瞭。我國近代發掘所得，據考古學傢的推測：周口店的遺跡，約在舊石器前期之末，距今二萬五韆年至七萬年。甘、青、河南遺跡，早的在新石器時期，在公曆紀元前2600至3500年之間；晚的在青銅器時期，在公曆紀元前1700至2600年之間。按古代南方銅器的發明，似較北方為早，則實際上，我國開化的年代，或許還在此以前。
　　中國古書上，有的把古史的年代，說得極遠而且極確實的，雖然不足為憑，然因其由來甚遠，亦不可不一發其覆。案《續漢書?律曆誌》載蔡邕議曆法的話，說《元命苞》、《乾鑿度》都以為自開闢至獲麟，獲麟是《春鞦》的末一年，在公元前481年，二百七十六萬歲。司馬貞《補三皇本紀》，則說《春鞦緯》稱自開闢至獲麟，凡三百二十七萬六韆歲，分為十紀。據《漢書?律曆誌》劉歆的三統曆法，以十九年為一章，四章為一蔀，二十蔀為一紀，三紀為一元，二百七十五萬九韆二百八十年，乃是六百一十三元之數。《漢書?王莽傳》說：莽下三萬六韆歲曆，三萬六韆被乘於九十一，就是三百二十七萬六韆年瞭。這都是鄉壁虛造之談，可謂毫無曆史上的根據。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

“迴白傢？”白羽隻使齣瞭赤級下品的淡紅色實力將那塊石闆推開之後，並沒有走到白無極的身邊，而是蹲在瞭石闆上，笑眯眯的說道：“我現在很好，不想迴去！”

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第二天，經過瞭蕭絕藥浴的調息以及戰魂“毒醫無雙”的自我醫治能力雙管齊下，白羽的身體已經在一夜之間恢復瞭七成瞭！

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作者簡介

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好看的書，讀瞭還要讀。

評分☆☆☆☆☆

麵對著白無極所流露齣的真切父愛，孤兒齣身的白羽差一點就答應瞭白無極的要求，跟他迴白傢瞭，最後，白羽的理智戰勝瞭衝動，他現在還不能迴去，也沒達到迴去的實力！

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