内容简介

　　本书是对三篇古典文献，即《公孙龙子》《尹文子》《邓析子》的“今解”。《公孙龙子今解》的主体内容是对现存被认为是公孙龙的着作的《名实论》《指物论》《白马论》《坚白论》《通变论》《迹府》六篇的校勘和解读，每篇之前有“解题”。最后附有历代论及公孙龙的思想及政治活动的多篇文献材料供参考。《尹文子今解》主体是对现存《尹文子》“大道上、下”两篇的校勘、解读、评析和翻译。最后附有“尹文子版本”、“《尹文子》旧序”、“《尹文子》逸文”、“关于尹文子的着录、校勘与考证”、“清四库全书总目提要”。《邓析子今解》主体是对现存《邓析子》两篇《无厚篇》和《转辞篇》的校勘、解读、翻译和评析，最后附有“原序”和“清四库全书总目提要”。
　　作者具有丰富的西方现代逻辑学知识和深厚的传统国学素养，遵循“对于古籍的理解必须符合古人的愿意，对于古籍的说明必须使今人看得懂。要符合古人愿意就不能穿凿附会，要使今人看得懂就要讲得明白浅显”的古籍今解原则，充分参考吸收了之前特别是近代以来的相关研究成果，对三篇古典文献作了较为系统、完整的解读。从字句的校勘训诂，到文意的疏通、思想点评、版本辨析，到各篇着作的篇章结构安排等等，都多有发明。每篇着作后附有多个附录，对于理解各篇着作的背景知识也有帮助。译注文字要言不烦、典雅流畅、耐人寻味。本书具有较高的学术价值和文化普及价值。

作者简介

　　陈高佣（1902—1976），已故著名历史学者。1927年毕业于北京师范大学，1928年赴日本留学，1930年回国，任教于上海劳动大学，1933年任上海国立暨南大学（现华东师范大学）文学院史地系教授，并兼任复旦大学、大夏大学、上海政法学院、沪江大学等校教授，1951年任西北大学教授，1954年调西安师范学院历史系任教授，1960年任陕西师范大学教授。“*革”期间，陈高佣遭政治迫害，受到极不公平的待遇。但在恶劣的环境中，陈高佣先后完成了《墨辩今解》、《老子今解》、《论语译注批》和《盐铁论评注》等近百万字的着作。“*革”后，在中央统战部的关心和重视下，陈高佣先生的冤案得以平反。陈高佣在学术上造诣颇深，在我国史学界享有声誉。

目录

公孫龍子今解 / 1

名實論 / 3

指物論 / 13

白馬論 / 24

堅白論 / 36

通變論 / 51

跡 府 / 72

附録 / 82

鄧析子今解 / 103

無厚篇第一 / 105

轉辭篇第二 / 128

附録 / 146

尹文子今解 / 151

大道 上 / 153

大道 下 / 193

附録 / 215

整理後記 / 222

精彩书摘

　　《指物论》是公孙龙分离主义的理论依据。《指物论》和《名实论》是《公孙龙子》书中两篇原则性的论着。如果说《名实论》中所讲的是公孙龙的认识论，则可说《指物论》中所讲的是公孙龙的世界观。因为用“唯乎其彼此”正名以正实的认识方法，于是得出“物莫非指，而指非指”的对世界事物的看法；也正因为有“物莫非指，而指非指”的对世界事物的看法，于是他对于事物的认识方法，不能不采取“唯乎其彼此”正名以正实的方法。《指物论》与《名实论》是有密切关系的，读《公孙龙子》首先要对《名实论》和《指物论》有彻底了解，然后对于他所假物取譬的各篇文字才能迎刃而解。
　　《指物论》是论“指”与“物”的。物即《名实论》所谓：“天地与其所产焉，皆物也”的物，即世界上的各种东西。指字在现存《公孙龙子》书中除此篇外其他各篇未再见，此篇所言指的意义也很抽象笼统而不具体明确，因此，历来名家对于所谓指就有很多不同的解释。把现在仅存的《公孙龙子》五篇的内容加以分析和综合，我们可以看出所谓指就是物之所以成其为物的东西，即物性，即物的属性。属性显现于物体，是属性的现象，是人们的感觉可以感觉到的，因此物即成为各色各样的物。但属性之为属性，是当它还没有显现于物体的时候已经存在；物体没有了的时候，它仍然是存在的；它是独立具足，自离自藏，由人们的感觉所不能感觉到的。这是属性的本质。《指物论》是论指与物的，就是论自离自藏的属性本质和显现于物体的属性现象的，也就是论本质与现象的。本质和现象是属于世界观的两个重要范畴，所以《指物论》代表了公孙龙的世界观。
　　《指物论》虽然也论指与物的结合及由物显现为现象的物指，主要的是论指与物的分离及独立自藏的真指。所以《指物论》，既不是论有所指的物，即有所指示或指定的物；也不是论有指的物，即有属性的物；更不是论物的指，即物的属性；而是论指与物的，即论属性与物体的，指与物是两个彼此分离，各自独立的对象。现存《公孙龙子》五篇的题目都与此同。《名实论》是论“名”和“实”的，《坚白论》是论“坚”与“白”的，《通变论》是论“通”与“变”的。《白马论》似可说是论白色的马，实际上也是论“白”与“马”的，即论命色的白与命形的马两个概念的。这样将两个概念并列举出进行论证，可说是现存《公孙龙子》五篇的共同体例。
　　公孙龙的分离主义是：客观方面，物与指离，指与指离，即事物和属性是分离的，属性和属性也是分离的；主观方面，知与见离，神与知见离，即感觉和感觉是分离的，思想和感觉也是分离的；宇宙间的一切都是各自分离孤立，彼此毫无联系，彼此不相依赖的。惟有这样的看法，才是正确的认识。所以说：“离也者天下，故独而正”（见本篇）。这就是说，天下的事物，都是分离的，惟有把它作各个独立的看，才是正确的。这种方法也就是《名实论》中所谓“唯乎其彼此”的方法。《白马论》主要是讲物与指的离，即物与指的唯乎其彼此；《坚白论》主要是讲指与指的离，即指与指的唯乎其彼此。
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