內容簡介

　　本書是對三篇古典文獻，即《公孫龍子》《尹文子》《鄧析子》的“今解”。《公孫龍子今解》的主體內容是對現存被認為是公孫龍的著作的《名實論》《指物論》《白馬論》《堅白論》《通變論》《跡府》六篇的校勘和解讀，每篇之前有“解題”。最後附有曆代論及公孫龍的思想及政治活動的多篇文獻材料供參考。《尹文子今解》主體是對現存《尹文子》“大道上、下”兩篇的校勘、解讀、評析和翻譯。最後附有“尹文子版本”、“《尹文子》舊序”、“《尹文子》逸文”、“關於尹文子的著錄、校勘與考證”、“清四庫全書總目提要”。《鄧析子今解》主體是對現存《鄧析子》兩篇《無厚篇》和《轉辭篇》的校勘、解讀、翻譯和評析，最後附有“原序”和“清四庫全書總目提要”。
　　作者具有豐富的西方現代邏輯學知識和深厚的傳統國學素養，遵循“對於古籍的理解必須符閤古人的願意，對於古籍的說明必須使今人看得懂。要符閤古人願意就不能穿鑿附會，要使今人看得懂就要講得明白淺顯”的古籍今解原則，充分參考吸收瞭之前特彆是近代以來的相關研究成果，對三篇古典文獻作瞭較為係統、完整的解讀。從字句的校勘訓詁，到文意的疏通、思想點評、版本辨析，到各篇著作的篇章結構安排等等，都多有發明。每篇著作後附有多個附錄，對於理解各篇著作的背景知識也有幫助。譯注文字要言不煩、典雅流暢、耐人尋味。本書具有較高的學術價值和文化普及價值。

作者簡介

　　陳高傭（1902—1976），已故著名曆史學者。1927年畢業於北京師範大學，1928年赴日本留學，1930年迴國，任教於上海勞動大學，1933年任上海國立暨南大學（現華東師範大學）文學院史地係教授，並兼任復旦大學、大夏大學、上海政法學院、滬江大學等校教授，1951年任西北大學教授，1954年調西安師範學院曆史係任教授，1960年任陝西師範大學教授。“*革”期間，陳高傭遭政治迫害，受到極不公平的待遇。但在惡劣的環境中，陳高傭先後完成瞭《墨辯今解》、《老子今解》、《論語譯注批》和《鹽鐵論評注》等近百萬字的著作。“*革”後，在中央統戰部的關心和重視下，陳高傭先生的冤案得以平反。陳高傭在學術上造詣頗深，在我國史學界享有聲譽。

目錄

公孫龍子今解 / 1

名實論 / 3

指物論 / 13

白馬論 / 24

堅白論 / 36

通變論 / 51

跡 府 / 72

附録 / 82

鄧析子今解 / 103

無厚篇第一 / 105

轉辭篇第二 / 128

附録 / 146

尹文子今解 / 151

大道 上 / 153

大道 下 / 193

附録 / 215

整理後記 / 222

精彩書摘

　　《指物論》是公孫龍分離主義的理論依據。《指物論》和《名實論》是《公孫龍子》書中兩篇原則性的論著。如果說《名實論》中所講的是公孫龍的認識論，則可說《指物論》中所講的是公孫龍的世界觀。因為用“唯乎其彼此”正名以正實的認識方法，於是得齣“物莫非指，而指非指”的對世界事物的看法；也正因為有“物莫非指，而指非指”的對世界事物的看法，於是他對於事物的認識方法，不能不采取“唯乎其彼此”正名以正實的方法。《指物論》與《名實論》是有密切關係的，讀《公孫龍子》首先要對《名實論》和《指物論》有徹底瞭解，然後對於他所假物取譬的各篇文字纔能迎刃而解。
　　《指物論》是論“指”與“物”的。物即《名實論》所謂：“天地與其所産焉，皆物也”的物，即世界上的各種東西。指字在現存《公孫龍子》書中除此篇外其他各篇未再見，此篇所言指的意義也很抽象籠統而不具體明確，因此，曆來名傢對於所謂指就有很多不同的解釋。把現在僅存的《公孫龍子》五篇的內容加以分析和綜閤，我們可以看齣所謂指就是物之所以成其為物的東西，即物性，即物的屬性。屬性顯現於物體，是屬性的現象，是人們的感覺可以感覺到的，因此物即成為各色各樣的物。但屬性之為屬性，是當它還沒有顯現於物體的時候已經存在；物體沒有瞭的時候，它仍然是存在的；它是獨立具足，自離自藏，由人們的感覺所不能感覺到的。這是屬性的本質。《指物論》是論指與物的，就是論自離自藏的屬性本質和顯現於物體的屬性現象的，也就是論本質與現象的。本質和現象是屬於世界觀的兩個重要範疇，所以《指物論》代錶瞭公孫龍的世界觀。
　　《指物論》雖然也論指與物的結閤及由物顯現為現象的物指，主要的是論指與物的分離及獨立自藏的真指。所以《指物論》，既不是論有所指的物，即有所指示或指定的物；也不是論有指的物，即有屬性的物；更不是論物的指，即物的屬性；而是論指與物的，即論屬性與物體的，指與物是兩個彼此分離，各自獨立的對象。現存《公孫龍子》五篇的題目都與此同。《名實論》是論“名”和“實”的，《堅白論》是論“堅”與“白”的，《通變論》是論“通”與“變”的。《白馬論》似可說是論白色的馬，實際上也是論“白”與“馬”的，即論命色的白與命形的馬兩個概念的。這樣將兩個概念並列舉齣進行論證，可說是現存《公孫龍子》五篇的共同體例。
　　公孫龍的分離主義是：客觀方麵，物與指離，指與指離，即事物和屬性是分離的，屬性和屬性也是分離的；主觀方麵，知與見離，神與知見離，即感覺和感覺是分離的，思想和感覺也是分離的；宇宙間的一切都是各自分離孤立，彼此毫無聯係，彼此不相依賴的。惟有這樣的看法，纔是正確的認識。所以說：“離也者天下，故獨而正”（見本篇）。這就是說，天下的事物，都是分離的，惟有把它作各個獨立的看，纔是正確的。這種方法也就是《名實論》中所謂“唯乎其彼此”的方法。《白馬論》主要是講物與指的離，即物與指的唯乎其彼此；《堅白論》主要是講指與指的離，即指與指的唯乎其彼此。
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名傢古籍

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