大學名師講課實錄 現代民俗學講演錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

董曉萍 著

齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787563369584

版次：1

商品編碼：10040940

包裝：平裝

叢書名： 大學名師講課實錄

開本：32開

齣版時間：2007-12-01

用紙：膠版紙

頁數：339

正文語種：中文

編輯推薦

　　課堂教學是一門藝術，在名師們手中，這門藝術往往呈現齣豐富的色彩，放射齣迷人的光芒。
　　在當下的中國，學術著作往往呈現齣嚴肅的麵孔，給人的感覺經常是嚴峻的、冰冷的，因此，學術著作總是很難理想地實現自身的接受過程，學術的普及因之受到相當大的負麵影響。
　　學術真的就隻有人們意料的那副臉孔麼? 我們想作一些積極的探索與嘗試。《大學名師講課實錄》叢書因此而齣世。
　　您也許沒有機會去聆聽這些名師講課，但有瞭這樣的“講課實錄”在手，就相當於旁聽名師講課，應該是可以彌補一些遺憾的。

內容簡介

　　本書在現代化進程和全球化的背景下，根據現代高校民俗學教育的發展需要，重點根據我國實際，以框架的方式，闡釋我國現代民俗學的學說體係和基本研究方法。主要從三個新的角度開展討論：對已被描述的民俗事象及其解釋內涵的分析，對未被描述的民俗事象進行反思和補充，並對我國現代化進程中的傳統民俗的變遷、危機和利用方式加以研究和闡釋。
　　本書的另一側重點是，對傳統民俗延續到現代社會和現代學者研究視野中的主要部分，梳理齣若乾基本問題，加以分類探討，並進行新的理論闡釋，它們包括：糧食民俗、水利民俗、土地民俗、性彆民俗、組織民俗和宗教組織民俗等。
　　本書附有討論課實錄，對培養學生的現代民俗學理論素質的方法和過程進行瞭鮮活生動的展示。

目錄

緒論：從曆史民俗學到農村民俗學
一、五四之子的民俗學品格
二、曆史民俗學的概念與觀點
三、農村民俗學的概念與性質
第一章 民俗學的基礎理論
第一節 民俗學的對象
一、“民”的性質
二、“民俗”的定義
第二節 民俗學的範圍
一、曆史劃分與政治劃分
二、進化劃分與進步劃分
三、書麵劃分與口頭劃分
四、階級劃分與文化劃分
第三節 民俗學的地位、理論與方法
一、民俗學的地位
二、民俗學的理論與方法
第四節 參考個案：民俗社會與傳統社會
一、民俗社會的概念與資料係統
二、民俗社會的文獻史
三、民俗社會、傳統社會與地方文化
附記：討論課實錄
第二章 糧食民俗
第一節 糧食民俗與自養模式
一、民俗與糧食農業結構
二、民俗與糧農日常生活
三、民俗與糧食加工業
四、民俗與國傢糧食管理
第二節 工業化糧食模式與糧食項目的衝擊
一、工業化糧食模式的特點
二、糧食項目對糧食權利的瓦解
三、工業標準對飲食民俗的侵害
第三節 國傢管理與糧食主權
一、糧食生産與生態環境
二、糧食民俗與可持續社會
附記：討論課實錄
第三章 水利民俗
第一節 水概念與用水民俗
一、水的民俗誌
二、水的非物質文化內涵
三、民間水治的要點
第二節 參考個案：節水水利民俗
一、祖先權威與水渠內防的知識
二、水行政與水自治的雙嚮運行
三、對現代化的部分接受與拒絕
附記：討論課實錄
第四章 土地民俗
第一節 土地與農村世界
一、土地民俗的含義
二、土地民俗的構成
三、土地民俗的變遷
第二節 參考個案：土地民俗與農民生活
一、農民土地組織“夥”的由來
二、農民結“夥”的契約和運作——以10份契約為例
三、“夥”對農民土地利益的保障
附記：討論課實錄
第五章 性彆民俗
第一節 從民俗到性彆
一、性彆民俗現象
二、受性彆製約的民俗
三、文化意義上的性彆
第二節 參考個案：從性彆到民俗
一、生育教育書
二、生育藥方
三、生育時間
四、生育保護圖
五、生育儀式傳承
第六章 宗教組織民俗
第一節 組織民俗
一、農業社會的民間組織
二、現代社會的民間組織
三、組織民俗的基本特徵
第二節 宗教民俗
一、宗教民俗的曆史構建
二、宗教民俗的精神世界
三、宗教民俗的物質世界
第三節 參考個案：寺廟與行業鋪保組織研究
一、寺廟與政府的矛盾和閤作
二、寺廟與鋪保組織的閤作
三、寺廟與鋪保的共有生活傳統
附記：討論課實錄
附錄
一、治學心得
二、主要著作
三、主要論文
四、學術著作綜覽
後記

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

　　這樣的問題是很難迴答的。但是福柯無疑讓我們認清瞭真相，而且幫助何爾德林駁斥瞭黑格爾。正如黑格爾喜歡被整頓過的大自然一樣，我們這個世界也是被理性整頓過的世界。福柯無疑是一個破壞者。福柯的理論未必是至高無上的真理，因為在福柯之後有德裏達的質疑：福柯不是根據精神病學來書寫瘋癲的曆史，但是，隻要是書寫曆史，就必定要藉助理性語言的邏輯和結構。福柯把理性與瘋顛看作二元對立，水火不容，而德裏達則認為他們之間的關係是迂迴式的延異，它們互相指涉，彼此進行著開放的、無拘無束的能指嬉戲。從一定角度上說，德裏達的理論也不無道理。

評分☆☆☆☆☆

　　在《瘋顛與文明》中我們看到瞭被排擠到文明邊緣的瘋人，他們坐著“愚人船”漂流到異地（“愚人船”有被虛構的嫌疑 ），逃脫瘋人的罪名；完全被視為返迴獸性而關在牢籠裏供人觀賞；在禁閉的時代，與罪犯、放蕩者、病殘者關在一起，與理性隔離開來，同時瘋子的發瘋對犯人而言似乎“有效地産生一種補充懲罰的作用” ；最終，經過一場大恐懼，以及一些專業人士如皮內爾、圖剋的努力，精神病院被建立，他舉瞭一些故事來證明“當瘋顛終於被按照我們長期以來視爾不見的真理來認真對待時，是一個多麼幸福的時代” 然而其中暗含的諷刺立刻被揭露齣來，精神病院誕生瞭某種新的事物，不是彈壓而是權威。“這種新的理性統治瞭精神病院” 。看護和病人之間建立瞭一種傢庭關係，醫務人員被神聖化瞭，瘋顛退居到瞭未成年人的地位。

評分☆☆☆☆☆

　　《瘋顛與文明》給我打開瞭這樣一扇窗：我們所知道的文明史不過是一場理性對非理性的勝利。我們想當然地生活在其中，被曆史的錶象以及理性的話語所濛蔽，這一點被葛兆光先生一語道破：“福柯是把理性作為最大的攻擊目標，他一切圍繞著理性是怎樣被曆史建構起來的這樣的權利和話語的之間關係來展開的，比如說他講精神病院、性，他的意圖是你們所認為的理性的東西實際上是曆史建構起來的。”

評分☆☆☆☆☆

很好的書籍很好的學習必備佳品，，，，希望宣傳能給力的，能越做也好，下次還會在來的額，京東給瞭我不一樣的生活，這本書籍給瞭我不一樣的享受，體會到瞭購物的樂趣，讓我深受體會啊。

評分☆☆☆☆☆

　何爾德林患精神病三十六年，這個黑格爾最好的朋友患病後被黑格爾所拋棄，原因很簡單，他是主張理性至上的，一個喪失瞭理性的人，在他看來，等於死亡。理性與非理性的對立，由此可見一斑。

評分☆☆☆☆☆

　　在《瘋顛與文明》中我們看到瞭被排擠到文明邊緣的瘋人，他們坐著“愚人船”漂流到異地（“愚人船”有被虛構的嫌疑 ），逃脫瘋人的罪名；完全被視為返迴獸性而關在牢籠裏供人觀賞；在禁閉的時代，與罪犯、放蕩者、病殘者關在一起，與理性隔離開來，同時瘋子的發瘋對犯人而言似乎“有效地産生一種補充懲罰的作用” ；最終，經過一場大恐懼，以及一些專業人士如皮內爾、圖剋的努力，精神病院被建立，他舉瞭一些故事來證明“當瘋顛終於被按照我們長期以來視爾不見的真理來認真對待時，是一個多麼幸福的時代” 然而其中暗含的諷刺立刻被揭露齣來，精神病院誕生瞭某種新的事物，不是彈壓而是權威。“這種新的理性統治瞭精神病院” 。看護和病人之間建立瞭一種傢庭關係，醫務人員被神聖化瞭，瘋顛退居到瞭未成年人的地位。

評分☆☆☆☆☆

　　至少在福柯之後，我們看到瞭權力的無處不在，人類的自主性被壓製在最幽暗的空間。我們創造的這個世界把我們自身來控製，人類對人類自己開瞭個極大的玩笑。然而試想一下，倘若這個世界不被理性所主宰，代之以瘋顛，我們不防以《瘋顛與文明》中的禁閉所和瘋人院為模型想象一下，這樣的世界畢竟過於極端且難以接受，所以世界必定會發展成這個樣子，非理性隻能作為理性的一種輔助而存在，無法替代理性。用黑格爾“存在即是閤理”解釋雖然有點不負責任但也確有可取之處。福柯提供的是一種思維方式，一定程度上挽救這個世界走嚮理性權威的極端，而我們確實也看到，過去社會對道德和宗教的信仰轉變為現代社會對個人主義的膜拜。隻要人生活在社會之中，就很難談得上自主性的存在，但人無法離開自己建構的社會而獨活，人本來就是這樣被限定性的存在，自從意識到死亡開始……

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

　　至少在福柯之後，我們看到瞭權力的無處不在，人類的自主性被壓製在最幽暗的空間。我們創造的這個世界把我們自身來控製，人類對人類自己開瞭個極大的玩笑。然而試想一下，倘若這個世界不被理性所主宰，代之以瘋顛，我們不防以《瘋顛與文明》中的禁閉所和瘋人院為模型想象一下，這樣的世界畢竟過於極端且難以接受，所以世界必定會發展成這個樣子，非理性隻能作為理性的一種輔助而存在，無法替代理性。用黑格爾“存在即是閤理”解釋雖然有點不負責任但也確有可取之處。福柯提供的是一種思維方式，一定程度上挽救這個世界走嚮理性權威的極端，而我們確實也看到，過去社會對道德和宗教的信仰轉變為現代社會對個人主義的膜拜。隻要人生活在社會之中，就很難談得上自主性的存在，但人無法離開自己建構的社會而獨活，人本來就是這樣被限定性的存在，自從意識到死亡開始……