具体描述
内容简介
《中国文学史三（修订本）/高等学校文科教材》为了防止中晚唐以来藩镇割据、尾大不掉的政治局面的重演，宋太祖在夺取后周政权后的第二年就采用赵普的建议，解除了禁兵统帅石守信等人的兵权。
作者简介
游国恩，（1899～1978）文学史家，历任武汉大学、北京大学等高校教授。江西临川人。著作有《楚词概论》、《游国恩学术论文集》等。
内页插图
目录
第五编 宋代文学
第六编 元代文学
精彩书摘
第二节 苏轼的文论和散文宋初提倡古文的学者，当西昆体流行的时候，要求以文章为“道之用”，借以“左右名教，夹辅圣人”（孙复《答张洞书》）。到北宋中叶，古文既已盛行，以苏轼为代表的一些古文家，在强调文章的道德意义和政治作用的同时，还认为文章如“精金美玉”、“金玉珠贝”，“各有定价”，相当重视它本身的艺术价值。
苏轼没有专门的文论著作，在他的部分散文与诗歌，特别是他同后辈来往的书札中，提出了一些可贵的文艺见解。他早年随苏洵出三峡，下长江，受自然景物的激发，跟苏辙写诗唱和，就认为诗文创作要像山川的云兴雾起，草木的开花结果，是由内容充实郁勃而自然表现出来，不是文章的工拙问题（《江行唱和集叙》）。后来反复强调“辞达”，说：“辞至于达，足矣，不可以有加矣。”即重视文章表达思想内容的本身作用，而没有像道学家那样把文章仅仅作为载道或明道的工具看。他引欧阳修的话说：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。”这又注意到文艺本身的美学价值，跟王安石仅仅把文章看作器皿上的装饰品不同。那么怎样才能辞达呢？这就是他说的“求物之妙”，即追求能够表现事物特征的神妙之处。它不但要“能使是物了然于心”，而且要使是物“了然于口与手”。他说：“求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达，辞至于能达，则文不可胜用矣。”这里首先要求作者认真观察、研究描写的对象，清清楚楚地掌握它的特征；同时还要求作者有熟练的艺术技巧，在写作时能够得心应手，左右逢源，像他说的“意之所到，则笔力曲折无不尽意”；（何蘧《春渚纪闻》引苏轼语）“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。”（《论文》一作《文说》）即从不同的内容出发，自由表达，摆脱种种形式上的束缚。它是苏轼在文艺创作上长期刻苦锻炼，不断总结经验，逐步从必然王国向自由王国转化的心得体会，对我们今天克服种种形式主义的文风还有一定启发。由于苏轼阅历的丰富和学问的渊博，能突破前人在文章方面的种种限制，力求自由而准确地表达他所要表达的意境；这就使他的文章如“万斛泉源，不择地而出”，而“文理自然，姿态横生”（见《答谢民师书》），把韩愈、柳宗元以来所提倡的占文的作用发挥到了更高的境地，同时形成了他自己独特的文章风格。
苏轼的散文向来同韩、柳、欧三家并称。他的政治论文如《策略》、《策别》、《策断》里各篇，从儒家的政治理想出发，广引历史事实加以论证，精神上继承了贾谊、陆贽的传统；而文笔纵横恣肆，又显见《战国策》的影响。贾谊纵览战国秦汉之际的历史发展，深究治乱的根源，对汉朝的政治提出建设性的意见。到北宋时期，我国封建社会统治阶级的历史经验更丰富了。苏轼从小读书就“好观前世盛衰之迹，与其一时风俗之变”（见《上韩太尉书》），他在仁宗末年所进策论，对当时封建社会带有根本性质的问题和各个问题之间的错综复杂关系是确有所见并提出自己的对策的。他认为“当今之患，外之可畏者西戎北胡，而内之可畏者天子之民也。西戎北胡不足以为中国大忧，而其动也有以召内之祸。内之民实执存亡之权而不能独起，其发也必将待外之变”（见《策断二十三》）。基于他对当时政治的这种认识，他对内主张行宽仁之政，通上下之情；对外主张“先为不可胜，以待敌之可胜”，从而争取对敌斗争的主动权。这同贾谊《陈政事疏》的精神一脉相承。他的历史论文如《平王论》、《留侯论》等是政治论文的另一表现形式。《平王论》反对避寇迁都，在南宋政治上起了积极的影响。但他少年读书，专为应举，“不能晓习时事”（见《上韩太尉书》），他早年的进策和史论，议论多流于空泛，同时表现他政治上的保守态度，如在《劝亲睦》里主张恢复小宗来劝导人民亲睦，在《武王论》里以汤武革命为非圣人，在《商鞅论》里以商鞅变法为破国亡家之术等。至于他说范增和义帝有君臣之分，应为义帝诛项羽，说诸葛亮只要费数十万金，就可以离间魏国的君臣，举兵灭之，更是不审察情势、大言欺人的书生之见。他这部分文章虽内容没有什么特别可取，而在写作上善于随机生发，或翻空出奇，对士子的科场考试颇有用处，因此从北宋中叶以来，一直成为应举士子的敲门砖。“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹”（见陆游《老学庵笔记》），这四句秀才们的口头禅就是这样来的。后来他在实际政治中受过较多的锻炼，逐渐改变纵横家的习气。他在元祐、绍圣间针对具体政治问题写的奏议，如《因擒鬼章论西羌夏人事宜札子》、《奏浙西灾伤第一状》等，议论切于事情，精神上更接近陆贽。
苏轼集中的书札、杂记、杂说、小赋等，大都夹叙夹议，随笔挥洒，表现了作者坦率的胸怀，也表现他对人生对文艺的见解和爱好，成就远在他的政治论文之上。他在《传神记》里记僧惟真画曾鲁公像，初不甚似，经过细致观察，于眉后加三纹，就十分逼真，说明细节真实对于传达人物神情的重要性。他在《书吴道子画后》里说画家要“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。即一方面既要掌握艺术的规律，又要有创造性，即自出新意，而不为规律所束缚；另方面要求在豪放的笔墨之外，表现一定的思想深度，即他所说的“妙理”。这些见解虽是就绘画说的，其他艺术部门也可以相通，对我们今天还有启发。他在黄州写的《答秦太虚书》、《答李端叔书》，在惠州写的《答参寥书》，谈生活、谈文艺、谈谪居时的心境，都比较亲切有味，而没有在语言文字上装腔作势。它不但摆脱汉魏以来辞赋作者“以艰深文其浅陋”的文风，同时避免了韩愈以来古文家“力去陈言夸末俗”的矜持习气。这不仅决定于作家本身的生活和修养，同时和当时社会文化的普遍高涨，古文在日常生活中的广泛应用有关。他的《箦笃谷偃竹记》写出了“画竹必先得成竹于胸中”的文艺见解，回顾了他和文与可的往来唱和，表现他们的坦率而富有风趣的性格。在这六、七百字短文里有诗、有赋、有书札、有叙事、有议论，好像随笔所至，漫无边际；然而它依然有个中心内容，一意贯注到底，那就是表现他们向来交情的亲厚，以及他见到这幅遗作时对文与可的深沉悼念。他的《赤壁赋》以诗一样的语言抒写江山风月的清奇和作者对历史英雄人物的感慨。又通过客与主的对答，水与月的譬喻，探讨宇宙与人生的哲理，表现作者在政治上受到挫折时的苦闷心情和当他从庄子、佛家思想出发观察宇宙人生时的洒脱态度。篇中的主客实际代表作者思想的两个方面，他仍然沿用赋家“抑客伸主”的作法；但从内容到形式，都更像一首美妙的散文诗，完全摆脱了汉赋板重的句法和齐梁骈俪的作风。苏轼写的亭台记甚多，比之柳宗元、范仲淹、欧阳修写的山水记有所不同，他并不以景物描绘为作品的重点，而是以景物描写、叙述事体和发表议论错杂并用为其特色，在结构和布局上变化多姿、不拘一格。
苏轼自说少年时读书，每一书分作数次读，一次只注意某一方面的问题，如第一次只注意兴亡治乱的问题，第二次只注意典章文物的问题。他对历史上的重要著作都这样分门别类地掌握了它的内容，当他临文时不论遇到哪一方面的问题，都可以联想起他过去的学习心得加以发挥。他自称这是“八面受敌”的方法（见《又答王庠书》）①。他早年写的议论文，每提出一种意见，都能联系古今史实和前人论著，反复加以说明，看出他这方面的工夫。然而这仅仅是他文章基础的一个方面，这方面的基础使他的散文具有丰富的历史内容，“论古今治乱，不为空言”（见苏辙《东坡先生墓志铭》），却还不能说明他的“意之所到，则笔力曲折无不尽意”的艺术特点。苏辙说他少年时读《庄子》，感叹地说：“吾昔有见于中，口不能言，今见庄子，得吾心矣。”（见《东坡先生墓志铭》）庄子文章表达的自由、联想的丰富、比喻的恰切，在他早年写的《中庸论》里已看出它的影响．后来他到汴京应试，在《刑赏忠厚之至论》里说：“当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰：‘杀之’，三；尧曰‘宥之’，三。”用以说明法官要严格执法，而君主要宽厚爱人。考取后他去谒见主考官欧阳修，欧阳修问他见于何书，他说：“何须出处？”①当然，在政论文里虚构历史事实是不允许的；然而这也正好表现他要求摆脱史书的束缚，更自由更大胆地表达意象的创作精神。谪官黄州以后，他阅历更广，学问的积累更丰富，对现实的体察也较深，使他可以在更其广阔的境界里驰骋自由的联想和曲折无不尽意的笔力，庄子文章对他的影响就更其显著了。
苏轼的父亲苏洵，号老泉，著有《嘉祐集》，弟弟苏辙字子由，著有《栾城集》，也以散文著称，后人合称三苏。苏洵的散文以议论擅长，《权书》、《衡论》等篇，纵谈古今形势及治国用兵之道，带有战国纵横家的色彩。
……
前言/序言
用户评价
这本书的语言风格，可以说是一种“娓娓道来”的学术魅力。虽然是教材，但它并没有刻板的教科书腔调，反而充满了人文关怀和对文学的热爱。作者在讲解文学理论和历史时，能够用通俗易懂的语言，将复杂的概念解释清楚，同时又不失学术的严谨性。在对一些文学作品的解读时，更是充满了诗意和感染力，仿佛能够让我们身临其境，体会到作者当时的心境和作品所传达的情感。这种“润物细无声”的写作方式，让我在不知不觉中，对中国文学产生了更深的理解和喜爱，也激发了我进一步探索的兴趣。
评分这本书的编排方式，充分体现了作为一本高等学校文科教材的严谨性。每一个单元的划分都清晰明确，为读者提供了一个易于遵循的学习路径。在内容的呈现上，它并非枯燥的理论堆砌，而是通过丰富的案例，将抽象的文学理论具象化。我喜欢书中穿插的对一些经典作品的片段引用和赏析，这些片段的选择非常精妙，能够准确地反映出该时期文学的典型特征。同时，作者在进行评价时，也非常注重学术的严谨性和观点的客观性，避免了主观臆断和偏颇之词。即使是对于一些有争议的文学人物或作品，也能呈现出不同的学术观点，让读者在批判性思维中学习。
评分我必须承认，在开始阅读《中国文学史三（修订本）/高等学校文科教材》之前，我对中国文学史的认识是碎片化的，更多地停留在一些耳熟能详的名字和作品上。这本书的出现，彻底改变了我的这种认知。它如同一个精密的织网者，将那些零散的文学知识点，巧妙地编织成一张完整的、有逻辑的网络。它不仅仅是知识的传授，更是一种思维方式的引导，教会我如何去分析文学作品，如何去理解文学现象，如何去构建自己的文学史观。这种“授人以渔”的教育理念，在这本书中得到了充分的体现。
评分这本书最吸引我的地方，还在于它并非一味地强调文学的“高大上”，而是展现了中国文学的“生活化”和“大众化”的一面。它不回避那些在民间流传甚广、深受普通民众喜爱的文学形式，也对它们进行了深入的探讨和分析，认识到了它们在中国文学史中的独特地位和价值。这种“包罗万象”的视角，让我看到了中国文学更为广阔的一面，也让我明白了文学并非只是少数精英的雅玩，而是深深植根于人民生活之中，与社会发展、民生息息相关的有机体。
评分这本书带给我的，是一种“见微知著”的学习体验。它不仅仅关注了那些被奉为圭臬的经典，更对那些曾经辉煌却如今鲜为人知的文学现象进行了发掘和梳理。这种对文学史的全景式扫描，让我看到了中国文学发展过程中丰富多样的可能性。在阅读过程中，我常常会因为作者对某个细节的挖掘而感到惊喜，例如对某个被忽略的作家生平的详细考证，或是对某部作品在特定历史条件下被接受的复杂过程的深入剖析。这些细节的补充，使得原本可能显得单薄的文学图景，变得更加鲜活和立体，也让我们对中国文学的丰富性有了更深刻的认识。
评分一本厚重而又沉甸甸的书，捧在手里，就能感受到它所承载的厚重历史与文化积淀。《中国文学史三（修订本）/高等学校文科教材》这本书，与其说是一本教材，不如说是一位严谨而又富有激情的学者，带领我们穿越时空，亲身去感受中国文学的脉搏。初拿到这本书时，就被其严谨的排版和清晰的章节划分所吸引，仿佛预示着一次将要进行的深度学术探索。我并非文学科班出身，但对中国传统文化有着浓厚的兴趣，抱着学习和了解的心态翻开了这本书。从书名就可以看出，它聚焦于中国文学史的第三部分，这意味着它并非泛泛而谈，而是有针对性地深入某个特定时期或领域，这让我对内容的专业性和深度充满了期待。
评分这本书的价值，绝不仅仅在于它罗列了多少作家、多少作品，更在于它构建了一个宏大的文学坐标系。它如何将那些散落在历史长河中的璀璨明珠，一一串联起来，形成一条清晰可见的文学发展脉络，这是最让我惊叹的地方。它不仅仅是简单的叙述，而是通过对文学现象的深刻剖析，对作家创作背景的细致还原，以及对文学作品的精辟解读，让我们能够理解每一个时代文学的特质、每一个流派的兴衰，以及每一位作家在历史长河中所扮演的角色。读这本书，就像是在看一部波澜壮阔的文学史电影，有激昂慷慨的史诗，有缠绵悱恻的爱情，有辛辣讽刺的现实，也有哲思深邃的探索，而这本书，就是那个最专业的导演，引导我们一步步走进这些精彩纷呈的画面。
评分在阅读过程中，我多次被书中对中国古代文人心路历程的细致描摹所打动。那些在历史的风雨中沉浮的文人，他们的才情、他们的困顿、他们的抱负、他们的失意，都被作者以极其细腻的笔触展现出来。书中的论述，不仅仅停留在作品的分析，更深入到作家个体的人生轨迹，以及他们如何与时代互动，如何在文学中寻求慰藉或表达抗争。这种“人与文的交融”，让我觉得那些遥远的古代文人，仿佛就在我眼前，他们鲜活的生命，他们的思想，他们的情感，都通过这本书，与我产生了深深的共鸣。
评分读《中国文学史三（修订本）/高等学校文科教材》，最大的感受便是它对细节的把握和对宏观的驾驭能力。每一个章节的展开，都不是孤立的，而是与前后章节紧密相连，形成一种有机的整体。作者在介绍某个文学思潮或流派时，总能将其置于当时的社会历史背景之下，详细阐述其产生的根源、发展的过程以及最终的影响。这种“时空合一”的叙述方式，让读者能够更加立体地理解文学作品的意义。我尤其欣赏书中对一些重要文学现象的解读，比如某个时期文学风格的转变，某种体裁的兴盛衰落，或者是某个文学观念的演变。这些分析不仅有理有据，而且旁征ECS，引用的史料和评论都恰到好处，既增加了说服力，又拓展了读者的视野。
评分总的来说，《中国文学史三（修订本）/高等学校文科教材》是一本让我受益匪浅的书。它不仅增长了我的文学知识，更重要的是，它培养了我对中国文学的品鉴能力和学术探究的热情。这本书的价值，在于它能够激发读者的求知欲，引导读者进行更深入的思考。它是一本值得反复品读，并且在不同人生阶段都会有不同收获的“常青树”。我深信，无论你是否是文学专业的学生，只要你对中国传统文化和文学有着一份好奇，这本书都将是你探索之旅中不可多得的良师益友。
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评分很好很好
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评分很好！正版，考研必备
评分1，观点和理念的差异先放置一边，最让人失望的地方在于，硬伤多。原典没有注释版本的情况下许多引文有误，甚至于有“今宵剩把银针釭照”这样的明显错误；论翻译水平，不少地方有文字生硬和明显的语病，宇文所安和田晓菲的两章最差。2，过分强调“解构”“创新”而忽视“实证”，空有噱头而没有翔实、有力的论证。其导致的结果是没有说服力和过度的历史虚无主义。3，似乎是为了做到吸引读者的注意力（在这一点上倒可以算是成功），许多措辞、手法如同报纸副刊，但作为一部文学史来说，严谨不足。4，最喜欢的倒是柯马丁的第一部分。我读的原典还是太少了啊！如果我有时间和闲情逸致的话，倒想来详细写一篇书评。
评分苏轼没有专门的文论著作，在他的部分散文与诗歌，特别是他同后辈来往的书札中，提出了一些可贵的文艺见解。他早年随苏洵出三峡，下长江，受自然景物的激发，跟苏辙写诗唱和，就认为诗文创作要像山川的云兴雾起，草木的开花结果，是由内容充实郁勃而自然表现出来，不是文章的工拙问题（《江行唱和集叙》）。后来反复强调“辞达”，说：“辞至于达，足矣，不可以有加矣。”即重视文章表达思想内容的本身作用，而没有像道学家那样把文章仅仅作为载道或明道的工具看。他引欧阳修的话说：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。”这又注意到文艺本身的美学价值，跟王安石仅仅把文章看作器皿上的装饰品不同。那么怎样才能辞达呢？这就是他说的“求物之妙”，即追求能够表现事物特征的神妙之处。它不但要“能使是物了然于心”，而且要使是物“了然于口与手”。他说：“求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达，辞至于能达，则文不可胜用矣。”这里首先要求作者认真观察、研究描写的对象，清清楚楚地掌握它的特征；同时还要求作者有熟练的艺术技巧，在写作时能够得心应手，左右逢源
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