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內容簡介

　　《美學或藝術和語言哲學》選自意大利著名文論傢剋羅齊的代錶性論文匯集《哲學、詩歌、曆史》。在18篇論文中。剋羅齊對於美學的核心、藝術錶現、藝術意識及作品的詩意等根本性問題做瞭彆開生麵的探討，並對各種美學觀點的代錶人物及美學領域內帶爭議性問題、文學藝術不同門類的特、點、文學藝術的研究方法及語言哲學等問題進行瞭卓有己見的論評。全書的分析鞭闢入裏，論述引人人勝，充分顯示瞭文論大師廣闊的視野和對藝術的高屋建瓴的把握。

目錄

一 美學的核心
二 語言哲學
三 藝術錶現的全麵性
四 純錶現和其他所謂錶現
1.情感的錶現或直接的錶現
2.詩的錶現
3.散文的錶現
4.演講的錶現
五 詩，真理作品；文學，文明作品
六 曆史-美學的解釋
七 寬容真正的詩人
八 愛情詩和英雄詩
九 文學藝術史的改革
十 造型藝術的批評和曆史及其現狀
十一 論寓意觀念
十二 民間詩和藝術詩
十三 藝術方言文學——藝術方言文學在17世紀的起源及其曆史作用
十四 巴羅剋
十五 鮑姆加登的“Aesthetica”
十六 18世紀美學初探
十七 弗裏德裏希·施萊爾馬赫的美學
十八 羅伯特·維捨爾和對自然的美學鑒賞

精彩書摘

　　四 純錶現和其他所謂錶現
　　1.情感的錶鞏或直接的錶現
　　情感的錶現或直接的錶現，按一般說法，叫做“錶現”，但是，無論從理論上說，還是從實踐上說，都並非如此，也就是說，並不是積極意義上和創造意義上的錶現，因為就直接一點而言，隻有積極意義上和創造意義上的錶現纔是正確的錶現。同樣的，人們說，溫度計的38度是發燒的“錶現”，陰霾密布的天空是即將落雨的“錶現”，兌換率的提高是某種貨幣的購買力減少的“錶現”，麵孔泛起某種紅暈是羞澀的“錶現”或是所謂憤怒的“錶現”。正如在上述各種情況下，我們所看到的那些具體情節起著說明某些事實的跡象的作用（但其實就是這些事實的一部
　　分，而且是無法同這些事實分割開來或區分開來的）一樣，對於觀察者說來，以具體聲色顯示的情感錶現或激情錶現，也是某種情感或激情的徵兆，不過，對於那個懷有這種情感錶現的人來說，則就是這種情感本身，而那種所謂的錶現正是這種情感的組成部分。

前言/序言

　　二十世紀是戰爭、革命此起彼伏的時代，也是科技、經濟突飛猛進的時代。時代的激變給予人們思想意識以巨大震蕩，思想意識的震蕩又促進瞭文學藝術和文學理論的韆變萬化。任何一個世紀沒有湧現過如此變化多端的文學流派，任何一個世紀也沒有齣現過如此層齣不窮的文學理論。
　　現在，二十世紀快要走完它的曆程，而對於本世紀如此龐雜的文論派彆，我們卻所知無多。論者往往以此歸咎於解放後文化上的“閉關鎖國”。這部分地是對的。但平心而論，解放以前，這個領域也很少有人問津；而在馬剋思主義文藝理論的評介上，解放後可說是盛況空前。受冷落的主要是西方現代文論，這確是一個缺陷。它既令人閉目塞聰，難以知己知彼；又造成逆反心理，使人對馬剋思主義的和現代資産階級的理論二者之間産生“新”、“舊”顛倒的看法。更何況馬剋思主義不應固步自封，它必須全麵瞭解、接觸全人類所創造的文化，或加以改造，或與之鬥爭，纔能使自身得到豐富和發展。解放後數十年間。
美學或藝術和語言哲學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

2思想領域剋羅齊的對待哲學的方法論錶現在他對精神或者說心智的劃分。他先從理論上劃分精神活動，由從實踐上的劃分精神活動。理論上的精神活動的包括審美和邏輯。其中，審美最重要，包括：直觀和曆史觀。邏輯包括概念和關係。實踐上精神包括經濟學和倫理學。在這裏，經濟學應被理解成包括所有的世俗事務。

評分☆☆☆☆☆

本書選自意大利著名文論傢剋羅齊的代錶性論文匯集《哲學、詩歌、曆史》。在18篇論文中，剋羅齊對於美學的核心、藝術錶現、藝術意識及作品的詩意等根本性問題做瞭彆開生麵的探討，並對各種美學觀點的代錶人物及美學領域內帶爭議性問題、文學藝術不同門類的特點、文學藝術的研究方法及語言哲學等問題進行瞭卓有己見的論評。全書分析鞭闢入裏，論述引人入勝，充分顯示瞭文論大師廣闊的視野和對藝術的高屋建瓴的把握。

評分☆☆☆☆☆

從本體論來看，其含義是說，不僅我們的思想是當前的，我們所謂的曆史也隻存在於我們的當前；沒有當前的生命，就沒有過去的曆史可言。所謂“當代”，是指它構成我們當前的精神生活的一部分，曆史是精神活動，而精神活動永遠是當前的，決不是死去瞭的過去。對剋羅齊來說，時間本身不是獨立的存在，也不是事物存在的外在條件；他隻是精神自身的一部分，所以我們既不能把時間、也不能把過去看成是精神以外的事物。故此又可以說在大傢看來早已消逝的古羅馬的榮光，其實依然活生生存在於精神之中，存在於從薩維尼到每一個熱愛羅馬法的人的精神和著述之中。隻要它還影響著我們，就存在於我們之間。

評分☆☆☆☆☆

剋羅齊（Benedetto Croce ，1866年2月25日—1952年11月20日）生於意大利阿布魯佐區的佩斯卡塞羅利。他齣生於富貴望族，從小受到嚴格的天主教式的教育。大約十六歲時，他放棄天主教信仰，形成瞭一種個人的精神生活觀。在他的觀點中，宗教隻是一種曆史的習俗，人們可以在其中釋放創造性的力量。直至逝世，他都保持著這個觀點。1883年，他在伊斯基亞的卡薩米喬拉和傢人歡度假期時，一場地震來襲，震塌瞭房屋。他的父母，以及唯一的姐姐死亡。而他被埋在裏麵很久，幾乎死掉。此次事故之後，他繼承瞭傢産，和叔本華很相像，他可以在接下來的日子裏過上相對閑暇的生活。他得以在哲學上投入大量精力，像一個獨立知識分子在那不勒斯的住宅中寫作。(Ryn, 2000:xi[1])。隨著他名氣日增，許多人希望他從政，雖然他不願如此。他被任命為公共教育部部長並在這個位置上呆瞭一年。其後的1910年，他遷任意大利參議院議員，這是一個終身職位。(Ryn, 2000:xi[1])。他在一戰期間公開反對意大利參戰，認為這是一次自殺性的貿易戰爭。雖然最初這使得他名譽受損，但戰後他不僅恢復瞭名譽，而且益發受到公眾喜愛。在1923年，他亦幫助維托裏奧埃馬努埃萊國立圖書館搬遷至皇宮。

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學美學不讀怎麼行呢？

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雖然剋羅齊在國內不很重視，是歐洲現代藝術先驅人物之一

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