张倩仪

毕业于香港中文大学及香港大学，主修文史及教育专业，曾游学日本及美国。前香港商务印书馆总编辑、前香港出版学会副会长。曾主持《故宫博物院藏文物珍品全集》60卷、《敦煌石窟全集》26卷、《中华文明传真》10卷的出版工作；与飞利浦合作出版的The Forbidden City: A multimedia Window on Chinese Civilization(《紫禁城》)曾获International Compact Disc Interactive Association 银奖 。长于文学、历史、艺术的比较研究，著有《魏晋南北朝升天图研究》、《西行找中国》、《0后风云--香港城市的热眼旁观》》、《清--中华民族新生的阵痛》等书。曾获青年文学奖、香港书奖。现从事自由写作、旅游考察及举办阅读活动。

升天图是以形象表达人们对死后的祈求，包涵着时代的生死观。春秋时期的儒家学说，重在现实社会的改造，所谓“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，不言鬼神与死后的世界。道家言行超脱世俗，所谓“出生人死”，视死若回归自然，本来亦不讲究其死后的去向，老子言鬼指的是邪恶，言神乃寓意人的精神，并无构想另一世界之意。只是从功利出发的人，就会考虑生的利益和设想死后的处境，古代神鬼的传说便与身后世界相通。当道家的自然观流于养生保命的愿念，长生不老的理论与实践关系之说纷纷出现。而世上人无有不死者，于是尸解、升仙之说填补其缺，升天图是其图像的形式。

时代不同，思想意识随之亦产生差别，是共认的发展规律。升天图反映的虽属同一事，但离不开这一规律。