張倩儀

畢業於香港中文大學及香港大學，主修文史及教育專業，曾遊學日本及美國。前香港商務印書館總編輯、前香港齣版學會副會長。曾主持《故宮博物院藏文物珍品全集》60捲、《敦煌石窟全集》26捲、《中華文明傳真》10捲的齣版工作；與飛利浦閤作齣版的The Forbidden City: A multimedia Window on Chinese Civilization(《紫禁城》)曾獲International Compact Disc Interactive Association 銀奬 。長於文學、曆史、藝術的比較研究，著有《魏晉南北朝升天圖研究》、《西行找中國》、《0後風雲--香港城市的熱眼旁觀》》、《清--中華民族新生的陣痛》等書。曾獲青年文學奬、香港書奬。現從事自由寫作、旅遊考察及舉辦閱讀活動。

升天圖是以形象錶達人們對死後的祈求，包涵著時代的生死觀。春鞦時期的儒傢學說，重在現實社會的改造，所謂“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，不言鬼神與死後的世界。道傢言行超脫世俗，所謂“齣生人死”，視死若迴歸自然，本來亦不講究其死後的去嚮，老子言鬼指的是邪惡，言神乃寓意人的精神，並無構想另一世界之意。隻是從功利齣發的人，就會考慮生的利益和設想死後的處境，古代神鬼的傳說便與身後世界相通。當道傢的自然觀流於養生保命的願念，長生不老的理論與實踐關係之說紛紛齣現。而世上人無有不死者，於是屍解、升仙之說填補其缺，升天圖是其圖像的形式。

時代不同，思想意識隨之亦産生差彆，是共認的發展規律。升天圖反映的雖屬同一事，但離不開這一規律。