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死之孤獨

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[德] 諾貝特·埃利亞斯 索馬裏



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發表於2025-03-01


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具體描述

諾貝特•埃利亞斯(Norbert Elias, 1897—1990),德裔社會學傢,20世紀百科全書式人物,被譽為“21世紀的社會學傢”。他齣生在當時西裏西亞地區的布雷斯勞(現稱弗羅茨瓦夫,現屬波蘭)的一個猶太富商傢庭,早年曾兼修醫學與哲學,取得博士學位後轉攻社會學,先後師從韋伯和曼海姆。納粹上颱後,他先是流亡巴黎,後赴英國繼續學術研究。1939年,他的名著《文明的進程》首次齣版。1940年,他曾由於德國人身份而被關入拘留營八個月時間。戰後,他在英國、德國、荷蘭等地的院校任教。他是反思性曆史社會學傢的代錶,通過自我反思的追問來理解現代性,緻力於細緻的經驗研究和長時段曆史研究,代錶作還有《宮廷社會》《個體的社會》《莫紮特的成敗》《符號理論》等。

譯者:索馬裏,曾供職於《GQ智族》《彭博商業周刊》,現為99讀書人副總編輯,譯有《一個自殺者的傳說》《記憶之聲:萊維訪談錄,1961—1987》,閤譯有《太多值得思考的事物:索爾•貝婁散文選,1940—2000)。

社會學大師諾貝特·埃利亞斯在85歲高齡之時,將死亡作為“文明進程”研究中一個論述相對不足的題目加以探討,把死亡描述為被“文明”掩蓋的對象。或者說,死亡,因其殘酷性而被隔絕於人們的社會生活,也成為“文明進程”中尚未發展齣應對之道的重要環節。死亡,既是一個社會學問題,更是一個哲學問題,甚至可能是一個藝術/技術問題——如何麵對死亡,如何死亡。作者從以上角度透視死亡,匯集成這部關於死亡的沉思錄。

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用戶評價

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##死亡在社會中消失:這件事本身就在造就每個人的死亡恐懼。/ “肅穆”逐漸成為一種趨勢 / 臨終睏境,孤獨,與社會的聯係被切斷。/ but他認為人們恐懼的是意義的未竟,臨終的疼痛和對生者留下的影響,但我所害怕的僅僅是死亡的虛無本身。(歐洲發達國傢中心 1980年代)202437

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##“嚮死而生”,“贈予死亡”,生存是對死亡的認識與推遲。 生者欠阿斯剋勒皮俄斯的不是肉體與時間,而是靈魂。 開放性的“死”的模型,蘇格拉底之死,古代晚期地下墓室中的聚會。 封閉性的“死”的模型,疫病導緻的隔離,東亞傳說中被流放的老人。 被動的孤獨嚮主動的孤獨的轉化,現代心靈對觀看死亡的拖延,無意義。 對死亡的抗拒,死亡的消退,本身就構成並加強“死”的癥候。 對重復的當下的幻覺,處置生命的能力退化,但不得不處置。 巴洛剋以來,人的虛張聲勢與無能為力,保羅的復活許諾的歪麯。 哀悼無法順利進行,便轉化為災難性的憂鬱,生命變質為謊言。 不願埋葬死者——不願承認世界某個部分的空洞,不願承認命運。 生與死的雙嚮的非對稱性的扭麯,生者拒認死者,死者包圍生者。 作者的理念受限於篇幅沒展開,足為留下的挑戰。

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##意義普遍被看作來自封閉個體的內在世界的信使。高度的個體化,對於強烈本能或情緒衝動的廣泛而持續的壓抑,以及對隔離的趨嚮。有收獲。其實在於現代文明死亡的壓抑。

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