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纏足

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[美] 高彥頤 苗延威



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發表於2025-02-06


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2021-9-1 平裝 9787214056658

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具體描述

高彥頤,(Dorothy Ko) 美國斯坦福大學國際關係學學士、東亞曆史係博士,專攻明清社會史及比較婦女史。曾任教加州大學聖地亞哥分校及新澤西州立羅格斯大學曆史及婦女研究係,現為紐約哥倫比亞大學巴納德分校曆史係教授。近作有《步步生蓮:綉鞋與纏足文物》(Every Step a Lotus:Shoes for BoundFeet)及《閨塾師:明末清初江南的纔女文化》(TeaeheFS of the Inner Chambers:Women andCulture in Seventeenth—Century China)等書。

本書的前半部首先考察瞭纏足在現代的、全球化的世界裏,逐漸失去文化光環的過程。在麵臨“天足”概念和“放足”運動衝擊的過渡時代(19世紀80年代至20世紀30年代)裏,高彥頤指齣,“纏足”解組為三種層次的時間性:具有文化榮耀或正當性的纏足、作為一種社會實踐的纏足,以及個體體現的纏足。這種解組使得反纏足論述的進步史觀與所謂的“纏足的終結”之間,齣現瞭某種“時間差”。人們不會在一夕之間從舊式生活翻轉到新式生活。即使纏足已然喪失其文化光環,不少小腳母親還是固著於傳統思維,繼續為女兒纏腳,固執地相信小腳纔是值得追求的真理。換言之,過渡時代呈現齣來的特色,是一種“在時間、感情和時尚之間徘徊、遊移和擺蕩的動態”(第7頁)。纏足的終結並不是一個“從纏到解’’的直綫進程;相反的,纏足既是一種普遍而且復雜多樣的現象,其消逝必然曆經漫長而反復的過程,也必然糾纏在上述三種時間性的錯亂步調之中。

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用戶評價

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##本書以一種新的側重點來嚮讀者揭開纏足曆史記載的麵紗。譯者說,高彥頤所側重的,正是近年來婦女史與身體史研究中的兩個重要嚮度:一方麵是婦女在生活世界中展現的主體性與能動性,另一方麵則是體現其主體位置的身體性和物質性。她的研究促使我們將焦點從“男性書寫的文本曆史...  

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##1999年11月,最後一座專為纏足婦女製鞋的鞋廠,停止瞭最後一條生産綫。“纏足”這一項女性專屬的身體經驗,正式沉入瞭曆史深處。那麼,麵對一種已經消逝的曆史現象,我們應當以何種態度與方法對其進行復原性研究?以獲得何種認知為目的?或者說,對其曆史過程的參與主體如何進...  

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##太艱澀瞭,無論是寫得過程還是寫齣來的東西都太艱澀瞭。 女性主義將看似“自然的”化作“曆史的”,曆史學也是同樣。 --------------------- 在賀蕭和王政以“社會性彆”這一分析範疇在中國曆史研究領域的應用為主題所做的文獻綜述中,高彥頤的《纏足》一書被描述為“顛覆瞭中...  

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##金蓮足與高跟鞋 Ⅰ“金蓮”神話 纏足,作為一項為古代華夏民族中所獨有的奇異習俗,如今似乎早已在現代國人的生活中銷聲匿跡,但作為一種文化現象卻依然存在諸多未解的迷思。而高跟鞋作為一種風靡全球的時尚鞋製,也早已成為現代都市中摩登女郎們的足下必備之物,但其本質...  

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##: K892.29/0207

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##在火車的硬臥車廂裏,在車廂聯結的吸煙處,在臥鋪上,把她看完

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