一部以历史叙述为主的政治思想史。常识这个词汇被发扬光大的缘由是潘恩那本著名的小册子，其实在政治哲学/思想史中它有诸多变体，这本书的讨论对象我们可以用卢梭的“公意”概念加以转化，即一部“拟制公意”的历史。对于立意而言，作者希望塑造一个现代出现以来民主如何由“公意”的观念塑造而成，又受“公意”带来的民粹而威胁的历史，但实际上这是一个现代如何从过去的断裂中无中生有的历史，亦或者说这是一个现代如何奠基和维持的问题。作者用这本书为深入这个问题提供了一个入口。 如果要从常识/公意的纯粹历史叙述更进一步进入真正的思想争锋，我们必须从作者论述的阿伦特延伸，找到她的隐秘对话者施米特，从政治行动论（美国革命）与主权决断论（法革）的思想逻辑梳理，因为作者笔下的常识本身就是制宪权的“西哀士恶性循环”。 1.作者反对常识本身对于权力的必然依附和民粹倾向，但对阿伦特从康德哲学中复兴常识与政治的联系并没有表现太多不满，是因为阿伦特眼中的公意常识的生成形式与当前的常识建构是完全不同的。它不是潘恩式的，通过拟制公意的彻底独断而建立，这种方式和阿伦特反对的法国革命的逻...  

一部以历史叙述为主的政治思想史。常识这个词汇被发扬光大的缘由是潘恩那本著名的小册子，其实在政治哲学/思想史中它有诸多变体，这本书的讨论对象我们可以用卢梭的“公意”概念加以转化，即一部“拟制公意”的历史。对于立意而言，作者希望塑造一个现代出现以来民主如何由“公意”的观念塑造而成，又受“公意”带来的民粹而威胁的历史，但实际上这是一个现代如何从过去的断裂中无中生有的历史，亦或者说这是一个现代如何奠基和维持的问题。作者用这本书为深入这个问题提供了一个入口。 如果要从常识/公意的纯粹历史叙述更进一步进入真正的思想争锋，我们必须从作者论述的阿伦特延伸，找到她的隐秘对话者施米特，从政治行动论（美国革命）与主权决断论（法革）的思想逻辑梳理，因为作者笔下的常识本身就是制宪权的“西哀士恶性循环”。 1.作者反对常识本身对于权力的必然依附和民粹倾向，但对阿伦特从康德哲学中复兴常识与政治的联系并没有表现太多不满，是因为阿伦特眼中的公意常识的生成形式与当前的常识建构是完全不同的。它不是潘恩式的，通过拟制公意的彻底独断而建立，这种方式和阿伦特反对的法国革命的逻...  

一部以历史叙述为主的政治思想史。常识这个词汇被发扬光大的缘由是潘恩那本著名的小册子，其实在政治哲学/思想史中它有诸多变体，这本书的讨论对象我们可以用卢梭的“公意”概念加以转化，即一部“拟制公意”的历史。对于立意而言，作者希望塑造一个现代出现以来民主如何由“公意”的观念塑造而成，又受“公意”带来的民粹而威胁的历史，但实际上这是一个现代如何从过去的断裂中无中生有的历史，亦或者说这是一个现代如何奠基和维持的问题。作者用这本书为深入这个问题提供了一个入口。 如果要从常识/公意的纯粹历史叙述更进一步进入真正的思想争锋，我们必须从作者论述的阿伦特延伸，找到她的隐秘对话者施米特，从政治行动论（美国革命）与主权决断论（法革）的思想逻辑梳理，因为作者笔下的常识本身就是制宪权的“西哀士恶性循环”。 1.作者反对常识本身对于权力的必然依附和民粹倾向，但对阿伦特从康德哲学中复兴常识与政治的联系并没有表现太多不满，是因为阿伦特眼中的公意常识的生成形式与当前的常识建构是完全不同的。它不是潘恩式的，通过拟制公意的彻底独断而建立，这种方式和阿伦特反对的法国革命的逻...  

##何为“常识”？《现代汉语词典》给出了一个很简明的解释：“普通的知识，一般的知识。”凭直觉，常识是智力正常的人在世间生存所应该或必须具备的知识或经验。比如：太阳朝升暮落；季节冬尽春来；把手放进沸水会被烫伤；不要在络绎的车流中横穿马路。无论汉语的“常识”还是英...  

##何为“常识”？《现代汉语词典》给出了一个很简明的解释：“普通的知识，一般的知识。”凭直觉，常识是智力正常的人在世间生存所应该或必须具备的知识或经验。比如：太阳朝升暮落；季节冬尽春来；把手放进沸水会被烫伤；不要在络绎的车流中横穿马路。无论汉语的“常识”还是英...  

一部以历史叙述为主的政治思想史。常识这个词汇被发扬光大的缘由是潘恩那本著名的小册子，其实在政治哲学/思想史中它有诸多变体，这本书的讨论对象我们可以用卢梭的“公意”概念加以转化，即一部“拟制公意”的历史。对于立意而言，作者希望塑造一个现代出现以来民主如何由“公意”的观念塑造而成，又受“公意”带来的民粹而威胁的历史，但实际上这是一个现代如何从过去的断裂中无中生有的历史，亦或者说这是一个现代如何奠基和维持的问题。作者用这本书为深入这个问题提供了一个入口。 如果要从常识/公意的纯粹历史叙述更进一步进入真正的思想争锋，我们必须从作者论述的阿伦特延伸，找到她的隐秘对话者施米特，从政治行动论（美国革命）与主权决断论（法革）的思想逻辑梳理，因为作者笔下的常识本身就是制宪权的“西哀士恶性循环”。 1.作者反对常识本身对于权力的必然依附和民粹倾向，但对阿伦特从康德哲学中复兴常识与政治的联系并没有表现太多不满，是因为阿伦特眼中的公意常识的生成形式与当前的常识建构是完全不同的。它不是潘恩式的，通过拟制公意的彻底独断而建立，这种方式和阿伦特反对的法国革命的逻...