劉子健的這部名作，破除瞭將兩宋視為沒有質的差彆的同一曆史時期的刻闆認知。從北宋到南宋，原本趨嚮宏闊的外嚮的進步，轉嚮瞭內嚮的自我完善和自我強化。偏安東南的南宋政權，維穩是其根本的方嚮問題——它無意進行機構改革，把長治久安的希望寄托在建立具有崇高道德標準的新觀念上，堅信道德高尚的官員會自然而然地改善一切。道德主義對功利主義的優勢是壓倒性的，北宋時文化、政治思想上的多元和活力，已不復可見，硃熹的《四書》集注最終成瞭科舉考試的標準答案。調整和創新依然存在，但都隻是固有範圍內量的增加。相權和皇權繼續增長，因為朝廷的權力並非是一個定量，專製君主的權力和它授齣的權力會互相哺育。在與女真人媾和確保安全後，士大夫更受輕視，從而也更加專注於修身。在本質內省的學說中浸潤越久，就越難以轉嚮平淡而客觀的社會現實。

這本書翻譯很不錯，平實簡潔但有力，感覺自己看的是帶著問題意識和理論框架的小故事書（迷之錯覺），通篇讀下來就三個字：太慘瞭，宋朝皇帝簡直太慘瞭。（想想徽宗、欽宗，以及高宗逃亡海上，就連結局也是小皇帝崖山跳海我的天…）也許正因為這麼慘，皇帝纔多福自保，屈膝求和...  

劉子健的這部名作，破除瞭將兩宋視為沒有質的差彆的同一曆史時期的刻闆認知。從北宋到南宋，原本趨嚮宏闊的外嚮的進步，轉嚮瞭內嚮的自我完善和自我強化。偏安東南的南宋政權，維穩是其根本的方嚮問題——它無意進行機構改革，把長治久安的希望寄托在建立具有崇高道德標準的新觀念上，堅信道德高尚的官員會自然而然地改善一切。道德主義對功利主義的優勢是壓倒性的，北宋時文化、政治思想上的多元和活力，已不復可見，硃熹的《四書》集注最終成瞭科舉考試的標準答案。調整和創新依然存在，但都隻是固有範圍內量的增加。相權和皇權繼續增長，因為朝廷的權力並非是一個定量，專製君主的權力和它授齣的權力會互相哺育。在與女真人媾和確保安全後，士大夫更受輕視，從而也更加專注於修身。在本質內省的學說中浸潤越久，就越難以轉嚮平淡而客觀的社會現實。

##本書嚮我們展示瞭兩宋之際的巨大變化，對政治、文化、社會等方麵的轉嚮的闡述，讓我們對這種轉嚮所引起的影響有瞭更深刻的認識，不僅僅是對南宋，更是對以後的中國曆史進程都有很大的影響。中國知識分子和他們所創造的思想，在正統的籠罩下趨嚮內在、保守、封閉、自省，失去創新的動力，阻礙瞭中國近代化的進程。 美籍宋史學者劉子健（James T. C. Liu）先生的《中國轉嚮內在：兩宋之際的文化轉嚮》一書於2012年1月由江蘇人民齣版社再次齣版，距離這部論著在中國大陸首次齣版已經過去十年，距離其在美國的齣版時間1988年更是過去瞭二十餘年。在這二十幾年中，史學界的理論、方法和觀...  

##這是一部在學術史中有開創意義的著作。 其提齣的南北宋之差異，即使在現在也是研究宋史的學者值得關注也需要探討的問題。可惜依舊有太多人囿於“唐宋變革”或朝代劃分而將之忽略。其史識的流露則是此書最大的成果。 另一個被較少關注的貢獻，則是其對“士大夫”群體的重視（...