##“我毫不否認，總之哲學生病瞭，考慮到計劃的規模和支撐這一計劃的睏難，甚至它或許已瀕臨死亡。然而世界對它說，世界對這個垂死者說，在此不需要救星或奇跡一這至少是我的假設——世界對這個垂死者說:‘站起來，往前走!'於是，在一種真正理念的指令下，往前走將帶給我們幸福。”

##為讀書會準備。

##巴迪歐將幸福定義為“有限的一種中斷的肯定性經驗”。他認為哲學的使命在於構建一種能賦予自身時間的時間，進而恢復思想的連續性，創建思想的決斷原則及連接思想的理性時間。很顯然，他試圖為哲學重尋根基，於是將奇異性與事件聯結於真理，從而構建齣一個全新的主體形象。屆時，主體之自由是作為例外存在的，主體之身份是解放且無限的，主體之幸福存在是“在自身內部發現他能夠做某件原先不知道自己有能力去做的事”《存在與事件》對應著真理理論，《世界的邏輯》意在探討錶象問題，《真理的內在性》擬從真理角度考察存在與錶象，三本書連起來就是：真理建構、時代診斷和存在經驗的三位一體。《真理的內在性》將會去證明哲學的欲望是一種內在性的、朝嚮真實幸福的欲望，哲學絕不是一種純粹的抽象思維活動，而是一種嚮世界與不公發起挑戰的反抗。

在高速流動的交際與交易社會中，思考被如此壓縮，哲學必須自救，而這同時也提供瞭對社會的救贖。巴迪歐藉此要求哲學的獨立性，並由其要求拒絕任何軟弱交際性以及貨幣權力的真理概念。流俗的後現代解釋總喜歡把其核心主張定義為去中心化（極其諷刺的是至少異識也助長瞭這一解釋），那麼巴迪歐要做的就是找到那個不可被解構的中心，並且言說這一中心。後者是巴迪歐最為獨特之處，也是他本人的數學本體論最有意義的地方：隻有言說真理纔可以阻斷交際性，而不是像德裏達那樣不得不藉助交際性來進行策略性的引導。順理成章的，我們便看到巴迪歐把幸福定義成瞭對事件之忠誠，從而再次展開瞭其哲學的那些經典命題，不過這次是更加清晰和統括的形式。

##為讀書會準備。