##从这本书开始拥抱克尔凯郭尔。他站在理性主义湍急的河流中间，撬动个体生命非理性的生存大门；他站在地球表面的钢索上，思考人类生命在面对「时间和永恒」的矛盾时如何维持生命的张力：在时间的流动下，在永恒的冲击下，生命毅然前行。 本书作者卡普托将克尔凯郭尔比作基督教的苏格拉底。他用不同的假名发表甚至自相矛盾的观点，却将自己隐身在这些作品之内。他的笔尖对准黑格尔、康德、基督教会主教，身后站着尼采、海德格尔、加缪、薇伊和德里达……「一个人能为另一个人做的最高事情就是教育他获得自由，帮助他自己站立着。」 助产士式的身份帮助克尔凯郭尔跳出任何一场后世影响深远的哲学思潮，他追寻的依然是个人面对信仰时的「纵身一跃」，灵魂只有在个人与上帝的独自往来中才能得到重生，生命的激情也在主观的真理和个体的信仰中迸发。

##1. 古典哲学认为自我恒常不变。克氏则提出了新的自我观念，〔这是他全部哲学或反哲学的基本前提，〕将自我定义为做选择的自由和为选择负责的自由。自我是动态的，是有待完成的任务。我是我之所为。 2.《非此即彼》《恐惧与战栗》阐述了：审美的，伦理的，宗教的三个层级。 2.1 ...  

##绝望。 激烈的殉教意志把读者带入他所在的绝望中。 “最好不要出生，如果你出生了，最好不要延续生命” 死亡为我们提供了对生命最伟大、最简洁的概括。死亡是伟大的平均者。 痛苦锻造了宗教的灵魂，像艺术家一样雕刻着它。 个体被剥夺了普遍伦理的掩护，就暴露在志高者的可怕面孔面前。

##极具思辨性的一本小书，从克尔凯郭尔使用的文字入手，帮助读者读懂这些文字。书中提及了克尔凯郭尔的诸多论点，关于生存，关于真理，关于公众，等等。尤其是关于公众的论述，克尔凯郭尔超前了一百余年： “公众是万有，也是虚无，是所有权利中最危险的” “公众是不思悔改的” “但公众其实谁也不是，是无人，远离责任” “公众废除了主观真理和客观真理之间的区别，人们可以从最近的报纸上获取某种观点，对任何事情大胆的发表看法。公众听到的不是发自内心的话语，他们听到的是“人们说”” 这说的，不就是今天吗？克尔凯郭尔没有预见到今天，但对于今天“正在形成的危险极为敏感”