##一个人自我（personal self）独自站在上帝面前，其永恒的命运悬而未决的场景——成为自我意味着生活在永恒的白光中（the white light of eternity），在那里不能欺骗上帝。一种个体肖像，它意识到自己的孤独、有限和不可靠性，对其永恒的命运充满了“恐惧与战栗”。这感受来源于亚拉伯罕孤立地面对上帝，被剥夺了解释、语言的权利和尘世的舒适感。这感觉来源于世俗的伦理生活与更高的信仰要求之间的冲突形成的张力，人是犹豫的、怀疑的，但最终是沉默和无限顺从的。 任何非literally殉道和牺牲都被晚期克视作“没有勇气被“永恒的恐怖”将自己从世界上撕开，并把这撕裂看做上帝的“恩典”与“爱”的劳作”。性欲是罪，产道是罪的通道，更多的人通过罪来到世界上。“痛苦是我们与世界异质化的标志”。

##看完后对齐克果初步了解了，挺易读的。1齐克果的生存三阶段：审美层，伦理层，宗教层。在观念上把它们视为结合体，伦理层调和下面的审美层，而屈从于上面的宗教层。2真理的主观性。“对我而言是真的真理” ，并不意味着武断或任性，“对我而言是真的”的反面是一种没有生命的真理，纯粹的应酬话。 3对辩证哲学的批判，对“理性”主义的批判。4海德格尔挪用了齐克果假名的主要见解，人们通过海德格尔回到齐克果。

比德里达那本好，就是内容太太太少了

##一本简要的导读。宗教的重复，出于作者与文本保持距离的“假名”，“公众”作为现代社会无人的代表，死亡对差异性的平均，苦难贯穿始终。克尔凯郭尔始终适合一个人待着。

##绝望。 激烈的殉教意志把读者带入他所在的绝望中。 “最好不要出生，如果你出生了，最好不要延续生命” 死亡为我们提供了对生命最伟大、最简洁的概括。死亡是伟大的平均者。 痛苦锻造了宗教的灵魂，像艺术家一样雕刻着它。 个体被剥夺了普遍伦理的掩护，就暴露在志高者的可怕面孔面前。

##1. 古典哲学认为自我恒常不变。克氏则提出了新的自我观念，〔这是他全部哲学或反哲学的基本前提，〕将自我定义为做选择的自由和为选择负责的自由。自我是动态的，是有待完成的任务。我是我之所为。 2.《非此即彼》《恐惧与战栗》阐述了：审美的，伦理的，宗教的三个层级。 2.1 ...