具體描述
艾裏希•弗洛姆（1900—1980），美籍德裔猶太人，人本主義精神分析學派的代錶人物，著有《愛的藝術》《逃避自由》《自我的追尋》《存在的藝術》《健全的社會》《論不服從》等。弗洛姆十分重視對人與社會的關係的研究。他承認人的生物性，但更強調人的社會性，認為人的本質是由文化的或社會的因素而不是生物的因素決定的。他的思想融匯瞭弗洛伊德的精神分析學說和馬剋思的人本主義學說。
《占有還是存在》是著名精神分析學傢、人本主義哲學傢弗洛姆的最後一部著作。他對自己多年來關於資本主義社會所崇拜的人類生存方式的非人道化影響的研究進行瞭全麵總結。
弗洛姆區分瞭兩種不同形式的生存方式，即占有和存在。重“占有”的生存方式的基礎是以利潤為取嚮的社會，重“存在”的生存方式則會創造性地運用人的力量。他對消費社會的反人道、對人的無意識的操縱，以及為穩定社會經濟製度而進行的蓄意消費刺激，都進行瞭尖銳的批判，並提齣瞭變革性的綱領見解。
弗洛姆語錄
無節製的欲望滿足無益於人類的福祉，它不會帶來幸福，甚至也不會帶來最大化的享樂。
人們拒絕承認的是，並非自私自利的人類本性使得工業社會産生；恰恰相反，自私自利與貪婪是工業社會大環境的産物。
現在的語言風格錶明當今社會已高度異化。幾十年前，病人不會說“我有一個難題”，而會說“我很睏擾”；不會說“我有失眠癥”，而會說“我睡不著”；不會說“我有幸福的婚姻”，而會說“我結婚瞭，很幸福”。
在占有型模式中，人們的幸福就在於高人一等、在於擁有權力，並且歸根結底在於徵服、掠奪和殺戮的能力。而在存在型生存模式中，幸福在於愛、分享和給予。
隻要我們仍然活在占有型生存方式中，我們必然怕死，任何理性的解釋都不會消除這種恐懼。但是，一個人如果能夠重建與生命的紐帶，迴應他人的愛並點燃自己內心的愛，那麼哪怕他在彌留之際，恐懼感也會大大減少。
用戶評價
##這是一個春暖花開的星期天，有著春日鮮有的燥熱。傍晚，窗外開始下起瞭小雨，是春天的第一場雨，炎冷乾旱的鼕季大概就要正式退齣舞颱瞭罷。我在辦公室裏又坐瞭一整天，準備答辯要用的幾十頁報告。可是莫名地心情卻依然跳不齣連日的陰霾。難以自控地心情煩躁，無法集中精力，工...
評分本書放在當下閱讀亦極具鞭策意義。社會性格、宗教性格和人的性格三位一體，互相影響。社會環境影響信仰及人的渴求。人的追逐占有又反過來影響社會環境。以占有型模式下人們會放棄彼此情感和健康身體來追逐名利金錢。放到大範圍就是占有掠奪和占據。生存需要已經不能滿足人們。而存在型模式下的人則會重視感情、分析、理解深刻透徹，同時放下過度的欲念。如今的天平在傾斜，以占有型為主導的社會給人們帶來病態的機械般工作前進及沒來由的頹喪。空虛的消費主義填滿日常。弗洛姆急切盼望社會性格影響人的性格往存在型模式轉嚮。讓人們重新參與政治生活並瞭解自己的決定會産生效果，使生産為“理性消費”服務，重建人與人之間聯係。深刻的思想變革和社會變革勢在必行。巴彆塔在崩塌。願人們珍視此時此地，不迴顧過去不寄望未來，為自己和後世建起存在之城。
評分 評分##讀弗洛姆總有自說自話之感，但不可否認是弗洛姆引我走上社科的道路，整本書論述的自然就是這個標題，占有還是存在。新人類和新社會的設想很有道理但實行起來難度很大，當今的政治領袖們真的懂存在嗎。以及愈發覺得佛教裏有很多值得學習的觀念。
評分 評分 評分##經過觀察，很容易就知道人的私欲不變，則資本主義的內在邏輯不會被撼動。弗洛姆nb的點在於把占有和存在兩個概念清楚地區分齣來，指齣兩種生存方式的差異。即他至少做到瞭他說的佛教四諦中的第二點：現代人的精神不幸的根源，便是占有式的、自我中心式的生存方式。也就是說他歸納抽象齣瞭問題的重點和理想的狀態。他也指齣主動的、生産性的存在式這種真正的、人道的共産主義“幾乎不可能實現”，但同時他也指齣，“隻要有一絲希望就不應該放棄治療”，同時計算“存在式這一生活方式本身”其實便是一種占有的思維。因此，應該說至少一種個人的、往存在方嚮發展的生活方式革命呼之欲齣。 西馬學者把資和本質是官僚主義的社批得體無完膚。不過還是，看著看著就覺得挺難受的。
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