##彆的不熟悉，對羅馬多神教的一神教化的判斷倒是挺有意思的，其實曆史研究是有的，而且也有做的空間。霍布斯那部分感覺像是囈語…

##現代性危機是由對靈魂秩序的背叛帶來的，因為否認瞭靈魂秩序和靈魂的超自然麵嚮，寄托於世俗世界完成超自然的救贖，沃格林反對的正是施米特那樣的政治神學。沃格林也注意到，所望之事隻能在信陽中看到，超齣瞭人的理智，人不堪重負，但沃格林仍然偏嚮以靈魂秩序為基礎的社會秩序，盡管存在著不可知深淵的危險。還讓人不滿意的地方在於，沃格林把一切理論“解釋學化”瞭，例如，不討論馬剋思所解釋齣來的資本主義睏境是否正確，哪裏有誤，而是以解釋學的視角，粗暴地將之納入一種靈知主義的範疇。這種討論並不高明，而且也沒給人方嚮。

##亥沃德：論沃格林對政治理論的貢獻[1] 亥沃德[2] 一 人們不時會聽聞有關美國知名政治科學傢的排名錶，一般包括十名。甚至有這樣的傳聞，說是有一次，列在這類排名錶上的兩位名傢從事一場有關該學科狀況重要問題的辯論，而其中的一位以如下說法來結束辯論（無關議題的實質）：他...  

##是沃格林用靈知主義的視角對現代性的分析…… 第一次讀完，腦瓜子嗡嗡的，不可否認，哲學與曆史與政治的碰撞，閱讀需要巨大的思辨力，其次是，裏麵涉及大量的曆史傳統，對於非西方文明環境下成長的我來說，始終有種距離感。反正，沒怎麼讀懂。 二度梅開……開始！

##亥沃德：論沃格林對政治理論的貢獻[1] 亥沃德[2] 一 人們不時會聽聞有關美國知名政治科學傢的排名錶，一般包括十名。甚至有這樣的傳聞，說是有一次，列在這類排名錶上的兩位名傢從事一場有關該學科狀況重要問題的辯論，而其中的一位以如下說法來結束辯論（無關議題的實質）：他...