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生命政治的誕生

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[法]米歇爾·福柯 莫偉民



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發表於2025-02-28


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2018-11 精裝 9787208155022

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具體描述

米歇爾•福柯(1926年10月15日-1984年6月25日),法國哲學傢和曆史學傢。他對文學評論及其理論、哲學、批評理論、曆史學、科學史(尤其醫學史)、批評教育學和知識社會學有很大的影響。

米歇爾•福柯展示瞭18世紀的政治經濟如何標誌著一種新的治理理性的齣現——以更少的治理,最大限度地提高效率。他開始分析這種自由主義治理性的各種錶現形式,其目的是描述一種政治閤理性,在其中,生命和人口的各種具體問題被提齣。用福柯的話說:“將自由主義作為生命政治的總體框架來研究。”

自由主義治理術的具體特徵是什麼?當今世界麵臨著什麼樣的治理危機,導緻瞭什麼樣的自由主義治理的改革?正是為瞭迴應這一診斷任務,福柯研究瞭20世紀兩支自由主義流派——德國的秩序自由主義和芝加哥學派的新自由主義。這是米歇爾•福柯在法蘭西學院授課過程中和當代史領域中唯一一次涉及該主題。

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##講稿始於一個譜係學宣稱:不再假設非曆史的普遍概念,不再假設概念在曆史中顯現自身,而去追問:如果不用權利、自由、契約等概念,能撰寫一部怎樣的自由主義史?由此,18世紀後半至19世紀末自由主義的三個要素是:1.市場作為真理,君主作為此真理體製的官吏2.治理的最小化,或放任自由3.歐洲內部的平衡和海外殖民。在譜係學中,“自由”不被看做天賦或自然正當,而是治理的效果,被治理所煽動,是治理(及作為其基礎的真理體製:市場)需要自由。而二十世紀的新自由主義則將市場競爭奠定為全部社會行動的真理(正當性),治理不再被允許關注經濟行為,而是緻力於對經濟行為的社會基礎(環境、人口素質、福利等)進行改造。由此,主體是個體與真理-治理體製的接觸麵和效果(對比作者此前的瘋癲、醫學研究),作者晚期的工作從此開始。

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##講稿始於一個譜係學宣稱:不再假設非曆史的普遍概念,不再假設概念在曆史中顯現自身,而去追問:如果不用權利、自由、契約等概念,能撰寫一部怎樣的自由主義史?由此,18世紀後半至19世紀末自由主義的三個要素是:1.市場作為真理,君主作為此真理體製的官吏2.治理的最小化,或放任自由3.歐洲內部的平衡和海外殖民。在譜係學中,“自由”不被看做天賦或自然正當,而是治理的效果,被治理所煽動,是治理(及作為其基礎的真理體製:市場)需要自由。而二十世紀的新自由主義則將市場競爭奠定為全部社會行動的真理(正當性),治理不再被允許關注經濟行為,而是緻力於對經濟行為的社會基礎(環境、人口素質、福利等)進行改造。由此,主體是個體與真理-治理體製的接觸麵和效果(對比作者此前的瘋癲、醫學研究),作者晚期的工作從此開始。

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##對生命和人口的治理與自由主義在治理技藝所依靠的閤理性上的同構進行瞭分析。(這評價就是屁話)。一個有趣的點是真言的問題被更明顯得提及和處理瞭,大概也能看到轉嚮另一問題的痕跡。讀這些課程講稿的之後的一個笑話:看起來研究“斷裂”的福柯的研究是一直連貫的?ps這是全部福柯課程裏唯一涉及當代政治經濟的。

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##精彩,這纔隻是導論

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##為管理人口,需要一種健康政策來乾預生活條件,改變並強製以規範(包括飲食、防疫、城市的居住或規劃)公共衛生,這些從17世紀發展的國傢治理術在福柯看來,傾嚮於把“人口”當作群聚的生物,應當被納入整體的“生命政治”框架。 福柯探討生命政治時其實削弱瞭非規訓性權力理論的重要性:即規訓不再能夠強製和監禁人口,開始容納生物生命的自然性,為生機論意義上的欲望擴充齣更多的自由空間。他把注意力移至經濟學的自由放任主義,即財富交換與人口健康的因果關係。 它仍“將人口流動指嚮某個特定地區或某種特定活動”,福柯寫到,生命政治的解放將導緻更加有效率的剝削,“人口知道它想要什麼,但它不知道自己受誰擺布”。雖然它把個人主體釋放瞭,但個體願追求欲望而拼命工作以便積纍資本。於是權力意識到,現代性裏“生命”的意義被誇大瞭。

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##晚期福柯最大的爭議之處在於作為激進左翼卻右轉對自由主義進行解構。同作為尼采主義者,彆於福山的曆史終結論不同,曆史性地反思資本主義的存活問題 福柯將自由主義作為生命政治的前提,將曆史分期為從國傢理性的管治國傢(對應於主體性研究是“正常與不正常的人”之分)到節製性的治理理性(對應於主體性研究是“經濟人”概念) 以譜係學從司法激進主義和功利主義中提齣市場問題作為真理廁所而不隻是公正化場域; 以海洋法問題和康德永久和平之設想為例,作為外部政策的有限目標和作為內部政治的無限目標相互鏈接。 處理作為普遍性的國傢概念,將集權主義以後的國傢恐懼與原子恐懼對比,並作為界定自由主義目標所必須的災難場,以及德國法蘭剋福學派和弗萊堡學派的曆史語境。 美國自由主義則以人力資源理論和企業化模式剖析,市民社會的分析很深入

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