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全球景觀中的中國古代藝術

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[美國] 巫鴻



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發表於2025-02-28


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具體描述

巫鴻,著名藝術史傢、藝術批評傢、策展人。1968、1980年獲得中央美術學院美術史係學士、碩士學位,1987年獲哈佛大學藝術史與人類學專業博士學位。曾在哈佛大學美術史係任教,1994年起受聘於芝加哥大學藝術史係及東亞語言與文明係,任 “斯德本特殊貢獻中國藝術史(Harrie A. Vanderstappen Distinguished Service Professor in Chinese Art History)”講席教授。2002年建立芝加哥大學東亞藝術研究中心並任主任,兼任芝加哥大學斯馬特美術館顧問策展人。

巫鴻教授的研究領域涉及中國古代美術史、中國當代藝術,著作的跨學科性很強,融閤瞭曆史文本、圖像、考古、風格分析等多種方法,極富創見,對理解中國不同材質、時期、主題的美術作品都頗具啓發性。

他的第一部著作《武梁祠:中國古代畫像藝術的思想性》(The Wu LiangShrine: The Ideology of Early Chinese Pictorial Art,1989)獲1990年由全美亞洲學年會頒發的列文森奬(Joseph Levinson Prize)。《中國古代美術和建築中的紀念碑性》(Monumentality in Early Chinese Art and Architecture,1995)一書被Choice雜誌評為1996年傑齣學術齣版物,進而被《藝術論壇》列為20世紀90年代最有意義的藝術學著作之一。《重屏:中國繪畫的媒介和錶現》(The Double Screen: Medium and Representation in Chinese Painting, 1996)獲全美最佳美術史著作提名。《黃泉下的美術》(Art of the Yellow Springs, 2010)一書於2011年獲國傢文化遺産奬的十佳美術考古著作提名。其參與編寫的重要著作還包括《中國繪畫三韆年》(1997)、《劍橋中國先秦史》(1999)等等。在從事中國早期藝術研究的同時,巫鴻教授還涉足中國當代藝術的領域,既策劃展覽又進行具體研究,論著頗豐。

“全球景觀中的中國古代藝術”係列講座采用 “全球美術史”的視點,對中國古代美術的重要特點進行反思。這個反思建立在兩個基礎上,一是把全球美術看做一個整體,其中包含著許多即獨立又互動的地區性美術傳統,每個地區傳統都對人類美術的整體做齣瞭寶貴的貢獻。二是這些地區性的貢獻是不同的,正因如此纔造成瞭人類美術的無比豐富。

講座的核心問題因此也可以歸結為一個問題:傳統中國美術對整體的人類美術史做齣瞭什麼最獨特的、因而也是最有價值的貢獻?對這個問題的注視點不一定一樣,迴答也不必相同。本係列講座的關注點是確定中國美術中具有鮮明文化特性,同時又是源遠流長、深具影響一些基本綫索。類似的藝術形式在世界上其它地區美術傳統中可能也存在,但不具有在中國美術中的持續性和深刻性。

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用戶評價

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##新瓶裝舊酒這話也不完全對,巫鴻的講述方式的確引人入勝,值得分析和學習。所謂全球景觀,其實不止是引入參考體係的問題;更關鍵的是藉由多元化的文化背景,來打破在長期研究中形成的二元論對立。可惜基礎工作尚未紮實,巫鴻這個指路人的身份未免建立得太過急迫。如果我們考慮到這些藝術珍品或者文物遺存在當時的占有者,就能發現美術史隻是一個在特定階層範圍內纔成立的學科,至少幾次演講中的敘事手法帶有這樣的偏嚮性。但是追溯其起源以及稍微關心一下當代,就知道或許身份的轉嚮是一個更重要的問題,因為權利首當其衝,審美和觀念紛紛退居次位。不論是重器或是紀念碑,藏或者顯的埋葬,對圖像私密或者公開的觀感方式,以及麵對山水産生的靈修或是崇高體驗,恐怕都隻是對權利生活的追憶和存念。簡而言之,美術史脫離不瞭精英化的寫作套路。

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##2015年,巫鴻在復旦大學做瞭四次美術史講座,主題分彆是器物(禮器)、建築(墓葬)、媒材(手捲)、圖像(山水),演講稿整理成瞭本書。在書中,巫鴻探討的根本性問題是:如何講述和寫作中國美術史?在巫鴻看來,中國美術中具有鮮明文化和視覺特性,同時又源遠流長、深具影響...  

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##本書選擇中國古代美術史中的關鍵概念審視古代藝術,首先禮器是一種泛文化現象,與西方的紀念碑式的建築雕塑等有內在的相似性。禮器則成為瞭對於人從自然之中分離這一時刻進行標記和確認,因為禮器是人將其對自然的認知固定於器物、儀式和觀念的顯現。墓葬,是對現實世界的想象...  

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