##唯一的新知来自黑格尔的主奴辩证法，其余内容在以前的阅读中断断续续地都了解过。存在主义的自由理论经过结构主义和解构主义的嘲讽后，变得有些可笑。波伏瓦的主张“女人不是生而为女人，而是成长为女人的”，一言以蔽之，女人是他者。在男权中心社会，女人是按照理想女性的物化模型来长成的。解构主义说，男人和女人并非是严格二元对立的，男人之所以为男人，是因为有他者的女人存在，反之亦然。如果没有女人的存在，男权中心便不复存焉。也就是说，男人和女人是互为依靠的两个概念，他们远非是互为异己的概念，反而是切己的。当然这并非是在为男权开脱。相反正因为女人是如此切己的，男人才如此地握紧权力不松手，因为女人在时刻冲击着那看似严明的界限，那一堵墙。关于女人的物化和他者概念阐述，精神分析学似乎讲得更好。文学介入说很可笑。

##清晰明了，简单易懂的入门

##相比于萨特，波伏娃对存在主义的阐发更温和些

##通俗好读系列#一本系统读波伏娃著作前的“指南”。赞同书尾的对话，也惊讶于这是早年豆瓣小组合作的“结晶”。1.波伏娃认为自己是作家，而非哲学家。2.《第二性》和《晚年》并不是一种绝对的知识论，而是一种方法，提醒我们关注特定情境的特殊性。3.揭示压迫是解放的步骤。4.波伏娃那一时代西方女性主义运动和著作给我们的遗产之一是，私人和公共空间，个人和政治之间的分割都可以被质疑的。5.波伏娃的女性主义警醒我们认识到，我们各自不同的个人筹划与女性主义投入之间的关系，肯定团结性，集体性的责任。

##对我提供的主要是知识梳理上的帮助。如澄清波伏瓦的哲学与萨特存在主义哲学的不同之处，作者认为波伏瓦在具身化存在等问题的观点更接近于梅洛庞蒂。