##厚达300多页的《僧侣与哲学家》这本书提醒了我一件事：佛教的修行，直接用心去体验， 远比思索更重要。一场看似很精彩的辩论，在我看来，哲学家让－佛朗索瓦－何维勒的很多疑惑都存在于他对佛教修行几乎从未体验过的前提下，而佛教绝非越辩越明的真理，很大程度上，它无法用理...  

##我看了陆译本，也看了赖译本，陆作为译者，对佛教尤其是藏传系统似乎不太了解（也许是针对一些名词的曲笔？那可真的误会大了），加上删节很多，读起来有些莫名其妙，还有就是中文翻译者的一个通病，中国话外国说法，句式繁复，要看懂都要主谓宾分析一下，我希望翻译家们多去读...  

西哲史内部思想多样性远远多于佛教，所以父亲常以某种哲学观点比附佛教思想。儿子佛学立场始终如一：人生痛苦，痛苦来源于无知和我执，但一切现象都是因缘和合，非非有非非无（既非虚无也非实在），涅槃即对内在佛陀的发现，从觉醒到利他，于是人人皆佛陀、此处即极乐。佛教给如今西哲最大的启示就是对生命意义、人生智慧和生活技术的重视，这和尼采对古希腊哲学家的再发现是一致的，但尼采走向权力意志向外扩张，而佛教走向精神往内心求证。西哲初期理论对生活并不占优，苏柏亚开始重视理论，斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派皆保存理性静观与幸福生活为了正义的结合，这种结合在斯宾诺莎伦理学中完成，之后（17c中期）哲学遗忘了生活，脱胎于哲学的科学对道德和智慧更几无贡献。父亲以科学实证要求佛教形而上学内容，但亲身体验并不比实证证据更少合法性。

##文：让-弗朗索瓦•何维勒, 马修•理查德 译：赖声川 尚•方斯华（以下简称“父”）：首先我们应该澄清一件事：这本书不是你的构想，也不是我的。是出版社听说了你的故事，又知道我是你父亲，认为如果我们两个能够坐在一起比较我们的观点，会是很有趣的事。让我先提供一...  

西哲史内部思想多样性远远多于佛教，所以父亲常以某种哲学观点比附佛教思想。儿子佛学立场始终如一：人生痛苦，痛苦来源于无知和我执，但一切现象都是因缘和合，非非有非非无（既非虚无也非实在），涅槃即对内在佛陀的发现，从觉醒到利他，于是人人皆佛陀、此处即极乐。佛教给如今西哲最大的启示就是对生命意义、人生智慧和生活技术的重视，这和尼采对古希腊哲学家的再发现是一致的，但尼采走向权力意志向外扩张，而佛教走向精神往内心求证。西哲初期理论对生活并不占优，苏柏亚开始重视理论，斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派皆保存理性静观与幸福生活为了正义的结合，这种结合在斯宾诺莎伦理学中完成，之后（17c中期）哲学遗忘了生活，脱胎于哲学的科学对道德和智慧更几无贡献。父亲以科学实证要求佛教形而上学内容，但亲身体验并不比实证证据更少合法性。

##并不难读。