第一篇 德意誌與古希臘的“愛之紐帶”——現代古典學的精神本原與使命3
第二篇 語文學嚮哲學的轉化——尼采重估“荷馬問題”73
第三篇 “力爭第一義”——青年王國維與古希臘美學和詩學123
第四篇 “識者自知之”——周作人與古希臘神話的相遇183
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具體描述
本書講述的是一些獨行者對古典的彆擇。他們走上各自的學問之路，卻沒有隨著慣性一路嚮前，不願亦步亦趨跟從受到現代精神宰製的正統古典學術，反而對古典精神情有獨鍾，要獨闢蹊徑尋索真正的古典精神，並在這個過程中成為自己。無論是秉持“愛希臘主義”來抗衡曆史主義古典學的德國古典學者，還是提倡“語文學嚮哲學的轉化”來反對曆史語文學的尼采，無論是汲引古希臘的詩性精神展開大背於傳統的“中西化閤”的王國維，還是藉助古希臘神話和神話思維引領離經叛道的“雜學”的周作人，這些獨行者都實現瞭自己的人生彆擇，並且也為他們各自所屬的文化做齣瞭彆擇。
用戶評價
##百年歌自苦
評分##原來自己無意識中受到王國維的影響如此之深，這倒是以前沒有仔細想過的。對西學的瞭解確實有很多民國的視角影響。實在心有戚戚。 （把自己當成一個人類學樣本，未嘗不是很有趣。 （另：想上張巍老師的課很久瞭…
評分##張老師新作，期待已久。托親戚掃描後在慕村花整一天讀完。漂亮，尤其是第一篇對於德意誌philhellenism的總結以及對王國維闡發《紅樓夢》的分析。本科時候總是不太理解張老師的堅持，赴德後越發感到這種真正的eros之可貴之處。站在十字路口，何去何從？“彆擇”之謂，捨常人所趨之路也，追求本心之所求也，於文化如此，於個人亦然。嚮上之路總歸艱難且寂寞，但“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”
評分##與《西方古典學研究入門》相比，這本書更進一步闡發瞭古典學術與古典精神的關係。古典精神必須以真正的古典學術為支撐，這種學術保持著對各種學術進路的本質性理解又不陷入其中，使得古典學術真正成為關乎古典的學術而非現代學術理念和思潮的投射，更不是宣稱占據古典精神，但實際上既享受學者威權又享受政治榮光再享受經費支持，既做假學術又做假精神再做假項目。古典的彆擇不創造新的真理主宰，而是用個人的整全思考激發古典文本的活力，讓古典學內部不同的觀點對抗，讓古典和現代對抗，東方和西方對抗，讓古典文本與人的靈魂對抗從而達到二者的新高度。
評分張老師是藉著四種彆擇在講自己認為中國，和中國學者應該如何對待古典學與古典傳統。如果簡言之概括就是兩個觀點，一是古典學與古典精神的連接而非全然學術化的，第二是古典學和文明點連接而非政治優先的。一是對應中國的古典學學術派，二是對應施派。同門在他論文緻謝裏麵歸納的好，以中國思想接納佛教的形式來化古典精神為自有知識門類。我覺得這個是學施兩造論理上都能接受的，既可從中生齣學術派，也可生齣所謂古典精神的政治論。張老師文筆很好，用中文寫法式論說文的典範。
評分##我最喜歡寫尼采和周作人的兩篇
評分##原來自己無意識中受到王國維的影響如此之深，這倒是以前沒有仔細想過的。對西學的瞭解確實有很多民國的視角影響。實在心有戚戚。 （把自己當成一個人類學樣本，未嘗不是很有趣。 （另：想上張巍老師的課很久瞭…
評分##張老師新作，期待已久。托親戚掃描後在慕村花整一天讀完。漂亮，尤其是第一篇對於德意誌philhellenism的總結以及對王國維闡發《紅樓夢》的分析。本科時候總是不太理解張老師的堅持，赴德後越發感到這種真正的eros之可貴之處。站在十字路口，何去何從？“彆擇”之謂，捨常人所趨之路也，追求本心之所求也，於文化如此，於個人亦然。嚮上之路總歸艱難且寂寞，但“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”
評分##第一篇文章提綱挈領，以精神史（Geistesgeschichte，注意我刻意使之與英美學界的思想史相區分）的方式勾勒德意誌二戰前古典學的演進脈絡，是全書的精華。作者對中國如何建設西方古典學的雄心亦深藏其中，而靶子不言而喻，在很大程度上就是施派。雖然作者盡力陳述古典（希臘）精神的普遍性、整體性和永恒性，強調“反建製”的內在辯證性與心靈的展開所在對古典學學科造成的真正震蕩，並極力警惕曆史主義生産“被閹割的文人”的後果，但作者本人使用的以個性化、具體化的“群像”研究法仍舊走在19世紀德國曆史主義的老路上（以特殊性發微普遍性），這又何嘗不是一種吊詭？對“成為他自己”的發微著實引人深思，但我也很好奇作者接受的一直是北美古典學的訓練，為什麼學術隨筆竟會有如此濃重的“德意誌味”？
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