第一章 道德机器与人为决策
第二章 人类：死亡还是生存
第三章 类人：作为猎物、祭品、同事和伙伴的动物
第四章 准人：机器人、化身、仆人和物神
第五章 超人：人工智能、幽灵和萨满
结语 道德相对主义与人类现实
· · · · · · (收起)
具体描述
从上古到现在，我们求神拜佛、狩猎、把宠物当家人、爱上二次元人物、给人工智能做图灵测试——从动物、机器到神灵，我们身边围绕着非人，而我们又一再把它们当“人”，与之相处、依赖、责备，甚至为它们做打算。所以，我们为什么反复爱上非人类？或者更进一步地说，什么是人？什么是非人？
在这本书中，人类学家韦布·基恩犀利地指出，人与动物的关系在不同的文化背景下有不同的定义，人机关系这样的现代问题也会被纳入历史和信仰的考量，仅存于想象中的神在今天越来越像不具有解释性的人工智能模型。这些围绕在人身边的事物一直被人投射情感、灌注思想，甚至被要求做出判断、承担责任，直到它们拥有与人类相似的伦理地位。而人类也在这样的反馈循环中不断反思和定义“人”。
韦布·基恩遍访加拿大育空地区的猎人、热带雨林中的知翁人、北阿肯德邦的村民、内华达农场工人、泰国的癌症病患、印度的社会活动家、美国的人工智能程序员、日本的机器人爱好者、玩恋爱游戏的都市女性……在田野故事中发掘人的道德观念与价值，他提出：道德不仅由思想、宗教或社会文化来定义，还更多地取决于人与周围的互动。我们如何看待周围的事物，周围的事物就怎样呈现人格的特质，受到人类伦理的约束。
用户评价
##第一次从人类学视角审视自己对纸片人、猫猫狗狗和AI机器人 机械音的喜欢！！有趣
评分好像写给WEIRD的人的科普书，把一切都归咎于道德会显得很干而且不可知，对故事的分析每次最终都指向这样或那样一种道德事实上什么也没揭示。如果道德像作者所说的那样是一种社会关系建构出来的（而不是也存在在人与自然的关系层面），那么现世报完全可能不存在，当事人是不是觉得自己guilty，只要心态上没那么想就没事（心态决定一切），除非他做的坏事伤害到了他者太多以至于他者要报复，真的不存在超我的力量来主持公道吗？宇宙给我们的暗示究竟是人的心态作祟还是确有其事？当然如果我坚持这一点，作者又会说那你不过是某种特定生活方式中的一种罢了…西方人认定他们永远只能站在外面看这一切。但为什么不能像文中写的那样称他者为“你”从而更多地描述对话本身的启发？翻译得也不是那么好，有些地方都翻错了前后名词对不上
评分##看之前觉得自己大概知道这本书要讲什么，看了发现是我想得肤浅了……太有趣了！原来无人驾驶汽车、拔管这些都是道德层面的要求，而且是人的内心情感寄托投射，感觉以前没从这个方面考虑过。转过来想，人的定义是什么，我们凭什么judge有些人对某些东西的感情？想想也挺有趣的
评分##这个适合做纪录片节目的脚本，直接看太文字又碎又枯燥，事情本身是很生龙活虎的
评分##好有意思的视角，简直是人类学版的“爱、死亡、机器人”
评分##基于人类学材料探讨人与三类非人存在的关系，包括动物、机器、神灵及其代理人。我们对这些存在体或爱、或憎、或恐惧、或崇拜等难以名状的复杂情绪，或许来自人类边界的划定方式。当各种道德关系被塑造之时，人称视角也在随时变换着，情感的卷入、客观的跳出因此产生。不同的看待方式影响了人们对“自然与人为、生与死、人与物、以及行动与无为之间”的理解。 身份定位影响行为决策，不确定性往往带来了道德难题，书中尽可能拆解了这些伦理困境的产生机制，以便我们能够更自然地面对，也或许能化解一些由来已久的困惑。
评分##很有启发，就是太单薄了
评分##基于人类学材料探讨人与三类非人存在的关系，包括动物、机器、神灵及其代理人。我们对这些存在体或爱、或憎、或恐惧、或崇拜等难以名状的复杂情绪，或许来自人类边界的划定方式。当各种道德关系被塑造之时，人称视角也在随时变换着，情感的卷入、客观的跳出因此产生。不同的看待方式影响了人们对“自然与人为、生与死、人与物、以及行动与无为之间”的理解。 身份定位影响行为决策，不确定性往往带来了道德难题，书中尽可能拆解了这些伦理困境的产生机制，以便我们能够更自然地面对，也或许能化解一些由来已久的困惑。
评分##刚开始看期待很高，越到后面越失望
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