具体描述
基本信息
书名：庄子
定价：39.0元
作者：月庵注
出版社：工人出版社
出版日期：2015-03-01
ISBN：9787500860327
字数：410000
页码：
版次：1
装帧：平装
开本：16开
商品重量：0.4kg
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版本 翔实译注
先秦诸子文章的典范之作，道家经典之一。
庄子散文哲学思想博大精深，为我国古代典籍瑰宝。
内容提要
《庄子》亦称《南华经》，道家经典之一，为战国至汉初道家庄子一派的著作总集。《庄子》流传至今的有三十三篇，分为“内篇”、“外篇”和“杂篇”三部分。该书继承发扬了和道家的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源，讲天道自然无为。其文章具有浓厚的浪漫主义色彩，思想内容深邃，在先秦诸子散文中独树一帜。
目录
作者介绍
文摘
逍遥游
北冥①有鱼，其名为鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也。怒④而飞，其翼若垂⑤天之云。是鸟也，海运⑥则将徙于南冥。南冥者，天池⑦也。
《齐谐》⑧者，志⑨怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击⑩三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
①冥：又“溟”，海。“北冥”，北海。传说北海无边无际，水深而黑。
②鲲（ｋūｎ）：本指鱼卵，这里指大鱼。
③鹏：本为“凤”字，这里指大鸟。
④怒：奋起。
⑤垂：边远。
⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛。
⑦天池：天然的大池。
⑧《齐谐》：书名。
⑨志：记载。
⑩击：拍打，这里指鹏鸟的双翼拍打水面。
抟（ｔｕáｎ）：环绕而上。扶摇：由地面急剧盘旋而上的暴风。
息：停歇。
野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
尘埃：飞扬在空中的泥土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
生物：指各种有生命的东西。息：指有生命的东西呼吸时所产生的气息。
极：尽。
芥：小草。
斯：则，就。
而后乃今：指从这以后。培：通“凭”，凭借。
莫：这里指没有力量。夭阏（è）：又名“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
蜩（ｔｉáｏ）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。
决（ｊｕé）：通“翅”，迅疾的样子。
抢（ｑｉāｎｇ）：突过。榆枋：两种树名，即榆树、枋树。
控：投下，落下来。
奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。
适：往，去到。莽苍：指看不真切的郊野。
飡（ｃāｎ）：通“餐”。反：通“返”，返回。
犹：还。果然：饱食的样子。
宿：这里指一夜。
之：这。二虫：指蜩与学鸠。
知（ｚｈì）：通“智”，智慧。
朝：清晨。晦朔：一个月的后一天和初一天。
蟪蛄（ｈｕì ｇū）：即寒蝉，春生夏死或夏生秋死。
冥灵：传说中的大龟。
大椿：传说中的古树名。
根据前后用语结构的特点，此句的下面当有“此大年也”一句，但传统的本子均无此句。
彭祖：古代传说中长寿的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。
匹：配，比。
汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。
穷发：不长草木的地方。
修：长。
太山：大山。一说即泰山。
羊角：旋风，回旋向上如羊角状。
绝：穿过。
斥鴳（ｙàｎ）：池泽中的小雀。
仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里按周制。
至：极点。
辩：通“辨”，辨别、区分。
效：功效，这里指胜任。官：官职。
行（ｘíｎɡ）：品行。比：比并。
徵：取信。
宋荣子：宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子。
举：全。劝：劝勉，努力。
非：责难，批评。沮（ｊǔ）：沮丧。
内外：分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
境：界限。
数数（ｓｈｕò）然：急急忙忙的样子。
列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。
泠（ｌíｎｇ）然：轻盈美好的样子。
致：罗致，这里指寻求。
待：凭借，依靠。
乘：遵循，凭借。天地：这里指万物。正：本，这里指自然的本性。
御：这里指因循。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化。
恶（ｗū）：何，什么。
至人：这里指道德修养高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。
神人：指精神世界超脱于物外的人。无功：不建立功业。
圣人：指思想修养趋于的人。无名：不追求名誉地位。
北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。鲲的巨大，真不知道大到几千里。变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟，随着海上汹涌的波涛迁徙到南海。南海是个天然的大池。
《齐谐》是一部记载怪异事情的书。这本书记载说：“鹏鸟迁徙到南海时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上，直冲九万里高空，离开北海用了六个月的时间方才停歇下来。”原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然中生物呼出的气息。天空是那么湛蓝，难道这就是它真正的颜色吗？还是高旷辽远没有看到它的尽头呢？鹏鸟从高空往下看，也不过就这个样子罢了。
如果水汇积不深，那就没有力量负载起大船。倒杯水在屋中的低洼处，那么放入芥草就可以当作船；而放上杯子就粘住不动了，这是水太浅而“船”太大的缘故。风聚积的力量不够雄厚，那就无力托负起巨大的翅膀。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后才开始凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻碍它了，然后才能像现在这样飞到南方去。
寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我们从地面急速起飞，碰着榆树和枋树的树枝，常常飞不到而落在地上，何必飞到九万里的高空而向南飞呢？”如果到迷茫的郊野去，带上三餐就可以了，回到时肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀又知道什么呢！
小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是黑夜，寒蝉不会懂得什么是春秋，这些都是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古时代有叫大椿的古树，把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。然而彭祖只活了八百岁，却以长寿闻名于世，人们都希望与他齐寿，岂不可悲可叹吗？
商汤询问棘的话也是这样的：“在草木不生的北方，有一个广阔无边的大海，那是天然形成的大池。那里有一种鱼，它的宽度有好几千里，没有人知道有多长，它的名字叫作鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，鹏的脊背像一座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟回旋向上如羊角般的旋风直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞去，打算飞到南方的大海。池泽中的小雀讥笑它说：‘它打算飞到哪里去？我腾跃起飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这就是我飞翔的极限了。而它打算飞到哪里去呢？’”这就是小和大的区别。
那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人的心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也是这样的。宋荣子因此讥笑他们。即使世人都赞誉他，他也不会因此受到激励，世上的人都非难他，他也不会因此而变得沮丧。他能够划定自身与外物的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子对于世俗功名，从来不急切地追求什么。虽然如此，他还是没能达到高的境界。列子能驾风而行，那样子实在轻盈，遨游了十五天才返回。列子对于求福，从来没有急切的追寻。他这样做，虽然免除了行走的劳苦，但毕竟还是有所凭借。如果能遵循自然的本性，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域中，他还仰赖什么呢！因此，道德高尚的人能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱于物外的人，心中没有功名和事业，思想修养趋于的人从不去追求名誉和地位。
尧让天下于许由①，曰：“日月出矣，而爝火②不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳③乎？夫子立④而天下治，而我犹尸⑤之；吾自视缺然⑥，请致⑦天下。”许由曰：“子⑧治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾⑨也，吾将为宾乎？鹪鹩⑩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也，大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”
宋人资章甫而适诸越，越人断身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
①尧：儒家所认为上古时代的圣明君主。许由：古代传说中的高士，字仲武，隐于箕山。相传尧要让天下给他，他自命高洁而不受。
②爝（ｊｕé）火：木材上蘸上油脂燃起的火把。
③劳：这里指徒劳。
④立：位，在位。
⑤尸：庙中的神主，这里指空居其位，虚有其名。
⑥缺然：不足的样子。
⑦致：给予。
⑧子：对人的尊称。
⑨宾：次要的。
⑩鹪鹩（ｊｉāｏ ｌｉáｏ）：小鸟名。此种鸟善于筑巢。
偃鼠：鼹鼠。
休：止，这里是算了的意思。
为：句末疑问语气词。
庖人：厨师。
尸祝：主持祭祀的人。樽俎：代指厨师。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。
肩吾、连叔：皆为有道之人，是虚构的人物。
接舆：楚国的隐士，姓陆名通，字接舆。
当（ｄàｎｇ）：底，边际。
反：返。
河汉：银河。
迳：门外的小路。庭：堂外之地。“迳庭”连用，比喻差异很大。
藐（ｍｉǎｏ）：遥远的样子。姑射（ｙè）：传说中的山名。
淖（ｃｈｕò）约：柔弱、美好的样子。
神凝：神情专一。
疵疠（ｌì）：疾病。
狂：通作“诳”，虚妄之言。
瞽（ｇǔ）：盲。文章：花纹、色彩。
时：通“是”。女：通“汝”，你。
旁礴：混同的样子。
蕲（ｑí）：祈；乱：治。
弊弊焉：忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。
大浸：大水。稽：至。
秕：瘪谷。陶：用土烧制瓦器。铸：熔炼金属铸造器物。
资：贩卖。章甫：古代殷地人的一种礼帽。适：往。
断发：不蓄头发。文身：在身上刺满花纹。越国处南方，习俗与中原的宋国不同。
四子：指王倪、啮缺、被衣、许由四人，是作者虚构的人物。阳：山的南面或水流的北面。
窅（ｙǎｏ）然：怅然若失的样子。丧：丧失、忘掉。
尧准备把天下让给许由，说：“太阳和月亮都升起来了，可是小小的炬火还燃烧不熄。它要与太阳和月亮的光亮比光，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地。这种费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如果居于国君之位，天下会得到大治，可是我还空居其位。我自己觉得很惭愧，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经得到了大治，而我却还要去替代你，我是为了名吗？‘名’是‘实’的附属品，我要去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一根树枝就够了；鼹鼠到河边饮水，不过喝饱肚皮就够了。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处！厨师即使不下厨，祭祀主持的人也不会越俎代庖的！”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇不着边际，一说下去就回不到原来的话题上。我惊骇于他的言论，好像银河那样没有边际，他的话与常人的言谈相差甚远，荒唐到了不近情理的地步。”连叔问：“他说的是什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪一般，体态柔美像处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情专注，使得世间万物不受灾害，年年五谷丰登。我认为他的话是虚妄夸大的言论，一点儿也不可信。”连叔说：“是呀！对于瞎子没法与他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法与他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？智力上也有这样的缺陷呀！这话似乎是说你肩吾呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当一回事呢！那样的人，没有什么外物能伤害他，洪水滔天不能淹没他，大旱使金石熔化、土山焦裂，却不能使他感到炽热。他身上留下的尘埃糟粕，仍能造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎会把管理万物当作己任呢！”
宋国有人贩卖帽子到越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，用不着帽子。尧治理天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了天下。
……
序言
用户评价
这本书的结构，如果从传统意义上去衡量，或许会显得有些松散，但正是这种看似无序的排列，才真正体现了其思想的流动性。它没有一个固定的导览员，读者必须自己成为地图的绘制者。我发现，在不同的人生阶段阅读同一个段落，其体悟是截然不同的，这说明它所探讨的议题具有极强的延展性和生命力。对我而言，初读时可能只是被其奇特的想象力所吸引，比如那些关于梦境与现实的探讨，让人惊叹于作者构建世界的强大能力。而随着时间的推移，当我再次翻到那些篇章时，那些关于生命无常、万物齐一的论述，便会触及内心更深处的共鸣。这绝不是一本读完就可以束之高阁的书，它更像是一面镜子，随着我们自身的成长和变化，它所折射出的光芒也会随之调整角度，展现出新的面貌，非常耐人寻味。
评分这本书的文字风格，初读时给我的冲击感非常强烈，它不同于我以往接触的任何一种哲学或散文的叙事方式。它像一阵风，时而轻柔地拂过你的心湖，激起涟漪；时而又猛烈地拍打过来，让你猝不及防。那些看似跳跃的篇章和天马行空的想象，初看时确实有些让人摸不着头脑，感觉作者总是在不经意间就从一个具体的场景，跃迁到了一个宏大的宇宙命题。但当你放下追逐逻辑的执念，试着跟随作者的心流去走时，你会发现，这种“散漫”恰恰是最精妙的安排。它拒绝被任何既定的框架所束缚，鼓励读者跳出日常的二元对立思维。我花了很大力气去适应这种叙事节奏，每一次深入一点，都能解锁新的感悟层次，就像剥洋葱，每一层都有不同的味道，但最终指向的，似乎都是某种关于“自然”和“自由”的终极表达。
评分这本书的装帧设计简直太吸引人了，初拿到手时，那沉甸甸的质感和封面那种古朴中透着雅致的纹理，就让人忍不住想立刻翻开它。我尤其欣赏出版社在字体选择上的匠心独运，那种带着微微的雕刻感的宋体，在墨色的映衬下，仿佛能让人嗅到一丝陈年的书卷气。内页的纸张选择了偏暖色调的米白，对眼睛非常友好，即便是长时间阅读也不会感到刺眼疲劳。这种对细节的关注，体现了出版方对阅读体验的尊重，让人感觉这不是简单的一本书，而是一件值得珍藏的艺术品。我以前总觉得阅读是种私人的体验，但这本书拿在手里，却能让人产生一种与古代文人进行跨越时空的对话的错觉，仿佛每一个翻页的动作，都是在小心翼翼地呵护着这份来自远方的智慧。从实体书的角度来说，它的设计语言非常成功，成功地将“内容的重要性”以一种无声却有力的形式传达给了读者，让人对即将展开的阅读旅程充满了期待和敬意。
评分阅读过程中，我发现这本书在处理人与社会关系上的观点极为独特，它提供了一种近乎“抽离”的视角来审视世俗的纷争与追求。书中描绘的那些形象，无论是矫揉造作的权贵，还是那些被名利所困的士人，都显得那么鲜活而又可笑。它不直接进行道德批判，而是通过一系列寓言故事和近乎禅宗公案的对话，让你自己去体会那些“有用”与“无用”、“得”与“失”之间的悖论。我合上书本，常常会陷入长久的沉思，反思自己在日常生活中，有多少时间是耗费在了那些注定会随风而逝的“功名”或“烦恼”之上。这种反思带来的不是焦虑，而是一种奇特的平静，仿佛在喧嚣的尘世中，这本书为我开辟了一个绝对安静的角落，让我可以暂时卸下所有的社会身份和责任，仅仅作为一个人，去观察这个世界的运行规律。
评分这本书中最让我感到惊艳的，是它对于“心境”的描摹达到了近乎无可挑剔的境界。作者似乎拥有洞察灵魂深处最细微波动的能力，能够将那些难以言喻、稍纵即逝的情绪和领悟，用无比精准又充满诗意的语言捕捉下来。它教导的不是一套僵硬的规则，而是一种生活的态度——即如何与变化共存，如何保持内心的澄澈与通透。我尤其欣赏那种“逍遥”的精神，那不是逃避现实的懒散，而是一种对生命本质的深刻理解后达成的精神自由，是超越了世俗价值判断之后的洒脱。这种境界的描绘，读起来让人感到一种由衷的愉悦和释然，仿佛一直以来困扰我的那些纠结与不甘，都被这本书用一种温柔而坚定的力量轻轻化解了。它让人渴望回归本真，去感受风的触感，去聆听自然的呼吸，将生命的重心从外部的索取，转移到内在的丰盈之上。
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