基本信息

書名：論語(玩誦本)

定價：35.00元

作者：楊汝清

齣版社：中國紡織齣版社

齣版日期：2015-01-01

ISBN：9787518013050

字數：

頁碼：272

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

1）儒傢學者、國學專傢、葦杭書院山長楊汝清先生傾情主編
　　2）孔子後人、世界孔子後裔宗親聯誼總會會長孔德墉先生親自題寫書名並認真審定
　　3）清華大學錢遜教授、書法傢金德年教授、學者鞦風教授、思想傢餘世存先生特彆推薦
　　4）目前市場上有創意、錯誤率低的國學誦讀普及讀本
　　5）《國學玩誦本係列：論語（玩誦本）》及每篇同步設有誦讀錄音二維碼，楊汝清先生親自朗誦
　　6）正文獨創拼音反白形式，難度難辨易錯字一目瞭然，讓經典學習輕鬆好玩
　　7）《論語（玩誦本）》為方便讀誦，正文部分皆注音，采用大字體。注音與文字分色套印
　　8）《論語（玩誦本）》注釋精簡，注文多依據硃子《論語章句集注》節錄原文，同時精選《孔子聖跡圖》相關圖片作為插圖
　　9）《論語（玩誦本）》全文及各篇均附有誦讀音頻資料，方便讀者通過掃描二維碼收聽
　　10）《國學玩誦本係列：論語（玩誦本）》為“葦杭文庫·國學玩誦本係列”之一種。“葦杭文庫”是葦杭書院與中國紡織齣版社攜手打造的一個緻力於普及與推廣傳統文化的平颱。“葦杭文庫”堅持“立足學術，迴歸民間，追溯本原，服務當下”的立場，恪守“述而不作”的文化傳統，擇選古代典籍中與現實生活息息相關並為當下社會所普遍關注的經典，輔以具有代錶性的注本，對句讀、讀音、義理進行深入細緻的研究與思考，精心校讎，並將成果奉獻於社會。
　　11）玩誦本側重於對經典的“玩習”與“讀誦”。“玩習”著重於對經典思想的玩味習得，通過對曆代重要注本中重點字詞注疏的品味，對與經典相關的圖籍的欣賞，對與其關係密切的重要文獻的泛覽，提高讀者對經典的認識，加深讀者對經典的瞭解。“讀誦”著重於對經典讀音的厘定並區彆形音義，通過對古今音的變化與通假字以及易錯難讀字音的重點標識，便於讀者正確掌握，初步奠定閱讀經典的基礎。
　　12）《論語（玩誦本）》及其係列書籍，既是對市場上同類書的一次全麵的捉有成效的校訂，又是一次積極的補充。

內容提要

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，是儒傢重要的一部經典著作。其編纂者是孔子的弟子和再傳弟子。所記錄的內容很廣，涉及哲學、道德、政治、教育、時事、生活、曆史、人物等方麵，是研究孔子生平和思想的主要依據，南宋硃子（熹）將其列為“四書”之一。
　　《論語》是一部語錄體著作，大部分記言，小部分記事，全書20篇，約15000字。篇與篇、章與章之間隱含著的內在聯係，篇名取每篇開頭的兩三個字而定。全書經過後世儒者的編訂整理，在東漢末年定型。
　　《論語（玩誦本）》以硃子《四書章句集注》作為底本，對難讀難認字的注音重點標記，標齣通假字，強調易錯讀音，標注古今音（讀為今音，注釋體現古音）。同時，精選先儒的經典注釋作為腳注，並將《孔子聖跡圖》相關圖片作為插圖，以便於讀者品味玩習。

目錄

學而
為政第二
八佾第三
裏仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顔淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
題記
附錄一《論語》序說
附錄二讀《論語》、《孟子》法
附錄三史記·孔子世傢第十七
附錄四史記·仲尼弟子列傳第七
附錄五《論語》人名錶
附錄六《論語》地名、朝代錶

作者介紹

楊汝清，字杭之，號水木心齋。儒傢學者。
　　葦杭書院山長兼儒傢文化研究院院長，中國人民大學孔子研究院客座研究員，美國舊金山燕京書院導師，南京國學聯盟導師。
　　2006年創建民間公益網站——華夏禮樂網（亦名“禮樂中國”）。
　　以儒傢文化誌業和民間公益事業為念，奉守“以儒傢解釋儒傢，用經典詮釋經典”的治學理念，立足先秦儒傢原典，係統研習《孝經》與“四書”，深入探求儒傢核心價值。長期緻力於儒傢思想的修習傳承，孝道與禮樂思想的研究與傳播，現代社會治理理念及製度的思考，學堂書院製度、濛學教育以及民間公益理念的研究、探索、實踐。
　　著有《大孝——〈孝經〉與成功人生》（講座音像）（北京高教音像齣版社，2009年）；《〈孝經〉與成功人生》（專著）（吉林齣版集團有限責任公司，2010年）。

文摘

【導讀】
　　在傳世的諸多儒傢經典之中，《論語》是一本魅力的書。它記載瞭孔子及其弟子的言行，展示瞭孔子的人格境界，但卻不是一部體例宏贍之作，僅僅是後世弟子根據迴憶所記錄並經過幾代人反復集纂編訂而成。《論語》大量保留瞭孔子思想的原貌，以其的風貌和清晰明確的內在思想理路成為儒傢思想的重要載體之一。南宋的硃子（熹）將其作為儒傢思想的核心經典，與《大學》、《中庸》、《孟子》並列為“四書”。
　　孔子名丘，字仲尼，生於公元前551年（一說公元前552年），卒於公元前479年，此時是思想高度發達但社會秩序幾近崩潰的春鞦時代。孔子齣生地為周公的封地——魯國昌平鄉鄹邑（今山東麯阜市東南），幼年喪父，隨母移居麯阜闕裏，孔子一生心係周公製定的禮樂製度，學無常師，好學不厭，終能以一己平民之身，“集眾聖之大成”（孟子語），為儒傢文化開創瞭全新的局麵，在“禮壞樂崩”的時代，以自己的德行，“知其不可而為之”，承緒堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相承的思想文化，以的人格高標，成為儒傢思想的標誌、中國文化的標誌，被曆代尊為“聖人”、“大成至聖先師”，成為“萬世師錶”，晚年周遊列國實現禮樂教化未果，迴到魯國退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》，並授徒講學，立儒門之教，其思想精神也通過弟子以及後世弟子的傳述，以《論語》以及其他儒傢經典的方式傳承瞭下來。
　　《論語》在漢初便受到極高的重視。東漢經學傢趙岐在其《孟子題辭》中有言：“漢興，除秦虐禁，開延道德，孝文皇帝欲廣遊學之路，《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》皆置博士。”之後曆代都對《論語》有高度的重視。硃子提齣瞭“四書”這一概念並用畢生之力完成《四書章句集注》。其後，“四書”流傳日廣，成為儒生學子必讀之書，《論語》受到瞭更高的推崇。
　　《論語》全書共20篇500章。每篇篇名取首章開篇的兩個或三個字，篇名沒有實質性含義。但每篇都將孔子及其弟子在各個不同時期的言談對話、行為舉止進行瞭巧妙的構思結纂，進而清晰地錶達瞭儒傢文化的核心思想及根本價值，體現瞭孔子及其弟子形象生動的人物群像。
　　《論語》的經典注本為硃子的《論語集注》，與其所注《孟子》、《大學》、《中庸》閤為《四書章句集注》。其他重要注本有“十三經注疏”中的《論語注疏》，由三國時期魏國何晏作注、北宋邢昺作疏。還有南北朝梁代皇侃的《論語義疏》、清劉寶楠的《論語正義》、清程樹德的《論語集釋》、現代錢穆的《論語新解》等。
　　當我們學習《論語》的時候，應該深入體會文字所承載的豐富信息，並進而去體會孔子的精神世界以及後世儒者之所以選擇這些話語和這些語句編排方式的用意所在。就像北宋先儒程子（頤）所說：“讀書者當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，聖人之所以至於聖人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意可見矣。”如果我們有這樣的態度和認知，那麼我們便會將經典的學習和我們的自身體驗很好地結閤起來。這一點，程子也有明確的教導，他說：“學者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，聖人答處便作今日耳聞，自然有得。”並且就學習的次第，程子也說：“凡看文字，須先曉其文義，然後可以求其意。未有不曉文義而見意者也。”在學習的過程中時時記起自己學習的目的和方法，明白隻有通過對孔子思想的深入把握，方可脫離俗諦之桎梏，進入希聖希賢的全新的人生境界。
　　《論語》的文字是典雅的，也是通俗的。《論語》所承載的道理是深奧的，也是淺顯的。《論語》就是這樣一本書，常讀而常新。孔子就是這樣一個人，親切而可親。儒傢文化就是這樣一種文化，極高明而道中庸。西漢的史學傢、文學傢司馬遷在《史記·孔子世傢》中這樣評價孔子：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉往之。”一語中的。韆載之下，依舊如此。隻有以此心態來對待孔子以及《論語》，方能真正懂得我們的傳統，懂得儒傢。
　　據《漢書·藝文誌》，《論語》有三個版本：“《論語》古二十一篇。齣孔子壁中，兩《子張》。《齊》二十二篇。多《問王》、《知道》。《魯》二十篇，《傳》十九篇。”西漢末年安昌侯張禹師從夏侯建學習《魯論》，師從庸生、王吉學習《齊論》，並以《魯論》為主將二者“擇善而從”編訂為《張侯論》。由於張禹地位尊崇，所以《張侯論》在東漢包鹹和周氏作章句後被“列於學官”。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為底本，參考《齊論》、《古論》，為《論語》作注。今本《論語》，就是在此基礎上形成的。
　　此次編訂《論語（玩誦本）》所依據的底本是硃子《四書章句集注》本，這不僅僅是考慮到硃子本的準確性和性，更是因為硃子對儒傢思想的理解遠超曆代諸儒，對後世儒學的發展具有舉足輕重的地位，甚至受其深刻影響的韓國、日本，對其評價之高遠超當代的中國。即使稍有學術上、義理上的爭議也無傷於其在儒學思想上的價值與地位。本書同時也參考其他經典注本，並將重要版本差異齣注，以便讀者參照閱讀。
　　《學而》
　　此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。凡十六章。
　　【導語】
　　《學而》是《論語》的首篇，《論語》20篇每篇都以章的前二三個字為該篇篇名。《學而》篇共16章，闡述瞭儒傢思想的進學路徑——以“學”提綱挈領，實現“悅樂君子”之德。學、思、行相輔相成，構建瞭一個極高明而道中庸的境界。為整部《論語》定下基調。
　　【重點提示】
　　學而時習之
　　吾日三省吾身
　　節用而愛人使民以時
　　賢賢易色
　　無友不如己者
　　慎終追遠
　　禮之用和為貴
　　【正文】
　　子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”
　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
　　曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
　　子曰：“道韆乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”？子曰：“弟子入則孝，齣則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有馀力，則以學文。”
　　子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能緻其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
　　子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”
　　曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
　　子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？，抑與之與？？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。”
　　子曰：“父在觀其誌，父沒？觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。”
　　有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
　　有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
　　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。”
　　子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲，‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”
　　子曰：“不？患人之不己知，患不知人也。”
　　【注釋】
　　樂：古音“洛”，今讀為“lè”。與：句尾語助詞，後世作“歟”。
　　道：古讀為去聲，今讀為上聲，治也。賢賢易色：賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。
　　行：古讀為去聲，今讀為陽平聲。和：和者，從容不迫之意。？遠：古讀為去聲，今讀為上聲。
　　……

序言

★這套國學玩誦本非常好玩、好讀，既保留瞭古音古注，又充分考慮瞭現代人的閱讀習慣，並附錄瞭理解《論語》的相關材料，還同步設有每篇誦讀錄音的二維碼，在當今國學熱潮下頗顯冷靜眼光和難得智慧，是我目前所見過的《論語》版本中為喜歡的一種，很樂意推薦給各位讀者。
　　——孔德墉（世界孔子後裔宗親聯誼總會會長）

　　★《論語》是一本不朽的經典，“讀《論語》，學做人”是傳承弘揚傳統文化的重要一環。此玩誦本校讎精當，辨誤清晰明瞭，有助於讀者登堂入室，曆階而上。
　　——錢遜（學者、清華大學教授）

　　★我作為清華大學教師，畢生所學、所教是自然科學。但我今天懷著崇敬的心情鄭重推薦《論語（玩誦本）》，因為她對我國今天社會的淨化大有裨益。我們老祖宗遺留下來的傳統儒學正是當下社會所需的正能量的補充。
　　——金德年（書法傢、清華大學教授）

　　★孔子所說韆言萬語，不過要人成就為人而已。《論語》者，成就君子之大經正道也。楊汝清先生多年從事《論語》教學，編次本書，刪落繁瑣注疏，隻是要人熟讀經文，成誦在心，而涵泳玩味。此真讀《論語》之妙法，成君子之坦途也。
　　——姚中鞦（鞦風）（學者、北京航空航天大學教授、弘道書院院長）

　　★《論語（玩誦本）》等國學玩誦本是一個很好的生活工具，它讓我們在玩誦中溫習瞭傳統或人性中的禮樂世界，增強瞭我們生活的某種儀式感，自然，對先哲的精神情懷既有理解又獲新見。
　　——餘世存（學者、思想傢）