周易文化集萃：龐鈺龍周易解字 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

繁體網頁||簡體網頁

☆☆☆☆☆

龐鈺龍 著

圖書標籤:

• 周易
• 易經
• 文化
• 解字
• 傳統文化
• 哲學
• 中國哲學
• 龐鈺龍
• 經學
• 經典

店鋪： 夜語笙簫圖書專營店

齣版社： 北京燕山齣版社

ISBN：9787540222918

商品編碼：29980595022

包裝：平裝

齣版時間：2010-05-01

基本信息

書名：周易文化集萃：龐鈺龍周易解字

定價：24.80元

作者：龐鈺龍

齣版社：北京燕山齣版社

齣版日期：2010-05-01

ISBN：9787540222918

字數：

頁碼：306

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

---

《周易解字》龐鈺龍善用周易的智慧詮釋漢字的奧妙。

內容提要

---

作者不纔，嘗試著用《周易》思維來解讀漢字，挖掘其內涵寓意。自感有所收獲，今日全盤托齣，一來請諸位專傢批評指正，二來為同行愛好者提供一些拋磚引玉的思路，三來讓普通讀者從漢字中學到大智慧，進而領略到我中國文化的神聖。

目錄

---

天時篇——盛衰源於自然
章 天人閤一，智慧之源／1
節 勞動造人，幽靜通天
第二節 平衡為大，失衡成天
第三節 頂天為夫，憑地而立
第四節 肚實為身，腹空成屍
第五節 耳目達聰，潔心守慧
第六節 鬼心成愚，春蟲爭蠢

第二章 規矩自我，成就方圓／19
節 自心生息，己心說忌
第二節 吾心能悟，有産日餘
第三節 巧捨妙予心舒，徵伐成就自我
第四節 朕需雙槳，寡人道孤
第五節 藏拙稱敝，諫謙為竊
第六節 尊姓言某，輕名說字

第三章 齣類拔萃，智心作乾／35
節 賁心生憤，奴心發怒
第二節 鞏心生恐，心具有懼
第三節 亡心成忘，心亡必忙
第四節 成心必感，或心生惑
第五節 夕巳心成怨，如心為恕
第六節 敝心成憋，串心為患

第四章 遠見卓識，憑藉慧眼／50
節 藉手遠看，舉目為見
第二節 舉首仰觀，低頭俯臨
第三節 集中瞄準，全方審視
第四節 學見為覺，少目為省
第五節 予頁為預，則水作測
第六節 反目成艮，尋木察根

第五章 禍福之門，自佑在先／65
節 神佑有福，不佑緻禍
第二節 心非成悲，心長惆悵
第三節 心賴成懶，非告為靠
第四節 分資為貧，釀酒成富
第五節 易貝獲賜，有絲生亂
第六節 矢來成疾，火起生病

第六章 盛衰之道，始於順天／82
節 眾捧始興，皿成方盛
第二節 衷心傾衰，葉敗必落
第三節 春雨通泰，鞦心生愁
第四節 位高為上，位低為下
第五節 竪錘為權，橫木作衡
第六節 動中尋健，米外求康

地利篇——萬物皆備於我
第七章 地靈人傑，安居樂業／98
節 土也為地，土神稱坤
第二節 土不為壞，重土人佳
第三節 傢有女安，有豬似傢
第四節 迴傢始定，有吃方寜
第五節 眼大為寬，口小能容
第六節 憑幾而居，版大成業

第八章 難得成寶，物稀為貴／115
節 玉貝皆寶，難得更貴
第二節 金戈為錢，換貝成賤
第三節 貝萌為財，藏貝為貯
第四節 見財起貪，重者必賭
第五節 濛貝為賈，善藉為贏
第六節 馱貝為負，刺貝成責

第九章 本上有材，末上有果／130
節 木上有末，木下有本
第二節 有子為存，有土成在
第三節 門內纔閉，木外成材
第四節 倚木而休，乘木為傑
第五節 果常被裹，言果必課
第六節 迷者自樂，病者需藥

第十章 滋養萬物，泛濫為禍／147
節 土為坎，水可成河
第二節 白水為泉，掘地為井
第三節 乏水為泛，奐水必渙
第四節 水去有法，尋胎施治
第五節 水蟲攪濁，返青自清
第六節 弱水能溺人，一點水救命

第十一章 文明之光，失控成災／164
節 人上火光，迎頭生煩
第二節 火圍宮營，人室生災
第三節 火需炊，耍火生煙
第四節 亨火為烹，急火成炒
第五節 柬金需煉，有模方鑄
第六節 舉火照路，放火燎原

第十二章 滄桑無常，地利有恒／181
節 東方日齣，西方鳥歸
第二節 羊鳴露善，羊魚為鮮
第三節 加馬方駕，行卸稱禦
第四節 犬廝咬哭，竹鞭示笑
第五節 拔草會捷，竹根示笨
第六節 灌漿日秀，開花為英

人和篇——成敗有賴倫理
第十三章 男女有彆，莫違成約／200
節 男外耕田，女內守傢
第二節 男婚日娶，女婚日嫁
第三節 男兒言誌，少女示妙
第四節 執斧為父，哺乳為母
第五節 陽剛美男，陰柔若女
第六節 男歸日僧，女隱為尼

第十四章 敵友之間，沒有界邊／217
節 同門為朋，同誌為友
第二節 單取必爭，雙贏與共
第三節 前後為從，並肩為比
第四節 背離為北，顛倒為化
第五節 鼓舌樹敵，尋尾解仇
第六節 共舉為同，齊唱作和

第十五章 長幼之序，尊重差異／235
節 持杖為長，力弱日幼
第二節 拄杖為老，年小為少
第三節 男奴幼童，舉火照叟
第四節 老來子孝，幼兒需保
第五節 人需為儒，棒下施教
第六節 帥思想稱師，懂隨從日徒

第十六章 君臣之道，各有奧妙／251
節 執權杖尹，善動口君
第二節 通三纔王，承天脈主
第三節 竪目為臣，木目為相
第四節 王明為聖，臣能日賢
第五節 展佩巾帥，持武器兵
第六節 偏聽則暗，兼聽則明

第十七章 親疏之分，以誠取人／270
節 同宗為親，通流見疏
第二節 同炊為夥，倚半為伴
第三節 成言為誠，人言可信
第四節 二人會仁，祭牲示義
第五節 言兼為謙，茲心為慈
第六節 來者皆客，攜貝為賓

第十八章 成敗之舉，有賴人際／287
節 斬物示成，擊鼎為敗
第二節 有君羊群，有木隹集
第三節 火中能熊，遇網作罷
第四節 放牛為牧，玄牛為牽
第五節 救陷為拯，徵心日懲
第六節 通天地巫，處山中仙

作者介紹

---

易學傢，北京大學、浙江大學等高校MBA特聘教授，中國市場營銷研究中心特邀研究員，國際品牌（中國）推廣協會首席專傢。著有《周易式管理》、《周易人生大智慧》、《易經管理大智慧》、《談古論今說周易》等。
擅長將《周易》大智慧應用於企業經營管理和日常生活之中，創建的“企業管理64卦模式”、“太極人纔學體係”、“中醫式企業診斷方法”、“周易名片學”獲得企業傢的廣泛好評。撰寫的“易學三纔全息與企業的人纔管理”、“周易與企業形象策劃”、“周易與企業競爭策劃”等長文，在海內外易學界引起強烈反響。創辦的“機緣學堂”正在成為培養易學應用人纔的搖籃。
1983年畢業於華東石油學院（石油大學），高級工程師。曾在華北油田從事生産調度、綜閤計劃科研管理、工程監督、引進外事、情報圖書等工作，後在北京從事文化研究和企業策劃工作。曾為多傢外企業公司常年擔當策劃和管理顧問；曾為中石油、中石化、中海油、中國電信、深圳華為集團、杭州老闆集團、湖南房地産協會等大型企業和社會團體作培訓。

文摘

---

古人起名非常講究，來源於漢字本身的寓意就是其中之一。如長輩為晚輩取名，其寓意常為期望、勉勵等；如自己取名，其寓意常為誌嚮、情趣等。
古代社會，嬰兒齣生三個月由父母命“名”，男子二十歲舉行成人冠禮時取“字”。名和字在古代不僅取時分開，在用的時候也是分開的。如曾國藩，姓曾名國藩，字滌生，當他自我介紹時會說，我姓曾名國藩；當彆人叫他時，隻能叫滌生，而不能叫國藩。名和字之間也格外講究，必須有一種內在的關係。如毛，字潤之，名與字之義相輔相成（源於《孟子·滕文公上》：“若夫潤澤之，則在君與子矣”）。
三、姓名是個護身符
“行不改名，坐不改姓”，這句俗話錶達瞭人們對姓名的重視程度。然而，為什麼人們會對自己的姓名如此重視呢？
“有其名必有其實，名為實之賓也。”就是說：什麼樣的名字對應著什麼樣的事物，從事物的名稱上可瞭解到它的內容及特徵。由此可見，作為人之名稱的姓名，對一個人來說是何等重要。《說文》一書中，訓義“名”為“命”，“名自命來”。就是說，姓名不僅是一個完整人的一部分，而且還是這一生命的特殊代錶，這種歸屬性質猶如衣服與身體之間的微妙關係一樣。穿著一件衣服能反映齣這個人的多種信息，諸如性彆年齡、氣質性格、齣身經曆、職業傢庭、經濟狀況等等，正因為此這件衣服纔顯得如此重要，它可以是通往某一高層的通行證，也可成為完成某項任務的絆腳石。依據姓名能判斷齣這個人的多種信息，原因就在於姓名與人的其他信息同步。
姓名，作為代錶一個人的特殊符號，其暗示與誘導力足以影響和支配人生之命運。人生之脆弱錶現在許多方麵，我們都有身處睏境感到孤立無援的時候，我們隨時都需要能夠保護自己、幫助自己渡過難關的護身符，然而“求人不如求自己”，就像我們已經離不開衣服的保護一樣，作為特定意義上的護身符——姓名，可以使我們終身受益。可惜的是，如今還沒有更多的人開發利用好它，更有甚者因此而遺憾終身。從許多偉人的姓名與人生之特殊關係方麵，我們更能看齣姓名作為終身護身符的特殊意義。
“毛”這個使世界震撼的神奇的名字，不僅已是新中國的象徵，而且也成瞭中國民間的“現人神”。“毛”三字的繁體字書寫筆畫共28畫，“28”是個尋常的數字，但把它同一代偉人的經曆聯係起來思考，則它就具有瞭充滿神秘色彩的某種象徵意義和內涵。1915年，毛同誌在湖南長沙師範就讀時，曾以“二十八畫生”為化名，寫過“徵友啓示”，並與羅章龍互相酬答詩作。1917年，毛在《新青年》三捲二期發錶《體育之研究》一文，即署此名。

序言

---

《中國古代哲學思想流變與經典闡釋》 書籍簡介： 本書是一部係統梳理和深入剖析中國古代哲學思想發展脈絡的學術專著。全書以時間為軸綫，以核心思想流派為骨架，旨在揭示先秦諸子百傢爭鳴的深層邏輯，並追蹤其思想在漢、魏、晉、隋、唐乃至宋明理學發展中的演變軌跡與核心議題的延續與斷裂。本書著重於對古代哲學文本的細緻解讀，力求呈現思想傢們如何在特定的曆史語境下構建其世界觀、宇宙論和倫理學體係。 全書分為五大部分，共計十五章，結構嚴謹，論證詳實。 --- 第一部分：先秦思潮的勃發與奠基（約350字） 本部分聚焦於中國哲學的源頭活水——先秦時期。詳細考察瞭“軸心時代”的文化背景，分析瞭社會動蕩如何催生瞭對“道”、“仁”、“禮”、“法”等核心概念的深刻反思。 第一章：早期宇宙觀的萌芽與神話的理性化。 探討瞭上古神話中蘊含的樸素哲學意味，特彆是《山海經》與早期巫術思維嚮理性思辨過渡的節點。重點分析瞭“天命觀”的起源及其在西周禮樂製度中的製度化過程。 第二章：儒傢思想的構建與早期形態。 深入解析孔子“仁”與“禮”的辯證統一，及其在德行實踐層麵的具體要求。隨後，闡釋瞭孟子“性善論”的哲學基礎，及其與性惡論、性無善無惡論的早期交鋒。對“義利之辨”的探討，揭示瞭儒傢對個體價值與社會責任關係的早期定位。 第三章：道傢思想的自然觀與方法論。 重點剖析老莊哲學中“道”的本體論地位——即“無”與“有”的關係、循環往復的自然規律。細緻辨析瞭“無為而治”在政治哲學和個人修養中的雙重含義，以及莊子對知識相對性的批判及其“齊物”的境界追求。 第四章：諸子百傢的分野與爭鳴。 集中論述法傢以“勢、術、法”構建的社會治理理論，分析其對中央集權體製的理論支撐。同時，對比墨傢“兼愛”、“非攻”的倫理訴求及其對功利主義的初步探索。對名傢（公孫龍、惠施）的邏輯與語言哲學的貢獻，亦予以專題梳理，展現先秦思想的多元與活力。 --- 第二部分：秦漢的統一與哲學思想的整閤（約300字） 本部分關注大一統帝國建立後，哲學思想如何服務於政治實踐，以及儒傢如何最終確立其主流地位的過程。 第五章：漢初黃老之學的短暫迴響。 考察瞭秦亡後，漢初統治者對道傢“休養生息”思想的采納，分析瞭“無為而治”在恢復社會生産力方麵的實際效果，並指齣瞭其在麵對帝國擴張時所麵臨的內在局限。 第六章：董仲舒與儒學的“神學化”改造。 深入分析董仲舒如何藉鑒陰陽五行學說，構建瞭“天人感應”的理論框架，從而為君權神授提供瞭哲學支撐。探討瞭“三綱五常”的理論地位的確立及其對後世倫理秩序的深遠影響。 第七章：讖緯的興衰與玄學的醞釀。 簡述漢末讖緯之學盛行對思想界的衝擊，以及對經學僵化的反思。為魏晉玄學的興起埋下伏筆，指齣對政治現實的失望促使知識分子開始轉嚮內心世界的探索。 --- 第三部分：魏晉玄學的興盛與個體精神的覺醒（約350字） 本部分聚焦於魏晉時期，知識分子在政治動蕩中對生命意義和個體自由的追問，玄學如何成為錶達這種精神睏境的載體。 第八章：何晏、王弼的“名教與自然”論。 細緻解讀《老子注》和《周易注》中的核心思想，特彆是王弼對“有”與“無”的辯證處理，即如何調和儒傢入世的“名教”要求與道傢齣世的“自然”精神。 第九章：竹林七賢與名士風度。 考察瞭竹林七賢（尤其是嵇康與阮籍）的生平與其哲學觀照之間的關係。分析“越名教而全身性”作為一種文化姿態的形成，及其對士人精神自由的價值定位。 第十-十一章：佛學傳入與思想的碰撞。 係統介紹佛教傳入中國後，如何與玄學進行“格義”式的比附，特彆是“本無”與“虛無”的對應。深入探討瞭支遁的“不著相”思想，以及玄遠派對佛教般若學的初步接受。分析瞭這場跨文化交流如何豐富瞭中國哲學對“空性”和“主體性”的理解。 --- 第四部分：隋唐之際的佛道定型與哲學轉嚮（約250字） 本部分關注隋唐時期，佛教的鼎盛如何塑造瞭中國思想的格局，以及儒學的復興準備。 第十二章：天颱與禪宗的體係化建構。 詳述天颱宗的“一念三韆”圓融觀，分析其如何將佛理係統化，為中國佛教本土化提供瞭典範。重點闡述禪宗的“頓悟”理論，及其對個體心性訓練的強調，對後世士人生活的影響。 第十三章：唐代經學與“儒學斷層”的討論。 探討唐代對儒傢經典的官方注釋（如《五經正義》）的意義與局限，指齣其在維護政治穩定方麵的重要性，但同時也抑製瞭思想的創新活力。 --- 第五部分：宋明理學的集成與哲學的高峰（約200字） 本部分作為全書的總結，探討瞭在佛教和玄學挑戰下，儒學如何通過吸收外來思辨方式，最終完成其哲學體係的重構。 第十四章：北宋理學的本體論構建。 集中分析周敦頤的“太極圖說”與邵雍的宇宙生成論。重點剖析程顥、程頤兄弟對“天理”的界定，及其對“格物緻知”的初始闡釋，奠定瞭宋代理學的基礎。 第十五章：硃熹哲學的集大成。 詳細解讀硃熹“理一分殊”的宇宙模型，以及他將“理”與“氣”的對立統一轉化為“存天理，滅人欲”的實踐綱領。總結瞭理學對中國社會、教育和思維方式的深遠塑造力，為全書畫上句點。 --- 本書特色： 本書區彆於傳統哲學史著作，不局限於對主要思想傢的簡單介紹，而是著力於思想概念的演變追蹤。例如，對“道”從《易經》的蔔筮概念到老莊的本體論，再到宋明理學的“天理”的流變進行瞭貫穿性的考察。同時，本書大量引用瞭齣土文獻和新見材料，以期還原古代思想傢在特定曆史情境下的真實思考。文字力求精準凝練，學術性與可讀性兼顧。

評分☆☆☆☆☆

剛收到這本《周易文化集萃：龐鈺龍周易解字》，還沒來得及深入翻閱，但光是看封麵和目錄，就足以讓人感受到它厚重的文化底蘊和嚴謹的學術態度。龐鈺龍先生的名字，在周易研究領域早已是響當當的招牌，他的學識淵博，見解獨到，對於周易的理解早已超越瞭錶麵的卦象和爻辭。我特彆期待書中對於“解字”這一環節的深入探討。要知道，漢字本身就蘊含著豐富的哲學思想，而周易作為中國古老智慧的結晶，與漢字的淵源更是不可分割。我猜想，書中定會從字的本義、演變，乃至其在周易卦象中的象徵意義等多個維度進行解讀，這不僅是對周易文本的梳理，更是對中華文明源頭活水的追溯。我一直覺得，學習周易，不能僅僅停留在記憶卦名、卦辭，更要深入其內在的邏輯和精神。而“解字”，恰恰是打開周易奧秘的一把金鑰匙。通過對每一個關鍵漢字的深入剖析，我相信我們能更清晰地理解周易思想的形成脈絡，更能體會到古人觀察世界、認識自然的智慧。這本書的齣現，無疑為我們提供瞭一個絕佳的學習平颱，讓我迫不及待想要沉浸其中，去感受周易文字的博大精深。

評分☆☆☆☆☆

說實話，現在市麵上關於周易的書籍琳琅滿目，質量參差不齊，很多都流於錶麵，或者過於玄虛，讓人望而卻步。但《周易文化集萃：龐鈺龍周易解字》這本書，從書名上就透著一股不尋常的“實在感”。“解字”，這個詞本身就帶有很強的學術指嚮性，它意味著要從最基礎的文字層麵去理解周易，而不是空泛地談論吉凶禍福。龐鈺龍先生的治學嚴謹是齣瞭名的，他對傳統文化的尊重和對學術的敬畏，我一直非常欣賞。我特彆好奇，他會如何運用現代的語言學、考古學甚至哲學研究的方法，來“解構”和“重構”周易中的那些古老文字？比如，一個簡單的“乾”字，在龐先生的筆下，又會呈現齣怎樣一番生動而深刻的解讀？它僅僅代錶天，還是蘊含著更深層的生命力、創造力甚至宇宙觀？我期待的是一種既有曆史厚度，又有思想穿透力的解讀，能夠幫助我打破過去對周易的一些刻闆印象，發現它在新時代依然閃耀的智慧光芒。這本書，我預感會成為我案頭上的一本常備參考書，也是我重新認識周易的起點。

評分☆☆☆☆☆

《周易文化集萃：龐鈺龍周易解字》，單是書名就勾起瞭我濃厚的興趣。龐鈺龍先生在易學界的聲譽我早已久聞，他那種嚴謹的治學態度和對傳統文化的深刻洞察，總是讓我充滿期待。這次以“解字”為切入點來解讀周易，我認為是一個非常彆緻且富有成效的思路。我一直覺得，漢字本身就是一種文化的載體，承載著古人的思維方式和世界觀。周易作為中國古代智慧的巔峰之作，其文字的運用必然蘊含著深厚的哲學意涵。我非常好奇，龐先生將會如何解讀那些在周易中反復齣現，但含義又極為豐富的字詞？例如，他會如何闡釋“中”、“和”、“變”、“通”這些概念，以及它們與具體卦象和爻辭之間的聯係？我期待的是一種既有學術深度，又能讓普通讀者理解的解讀方式，能夠幫助我們跳齣對周易的迷信和誤解，真正認識到它作為一本關於認識世界、改造世界的智慧經典。這本書，我敢肯定，會是我學習周易道路上的一盞明燈。

評分☆☆☆☆☆

拿到《周易文化集萃：龐鈺龍周易解字》這本書，我第一個想法就是：終於有瞭一本真正能“讀懂”周易的書瞭。市麵上太多關於周易的書籍，要麼艱深晦澀，讓人不知所雲；要麼過於功利，隻講算卦的技巧，而忽略瞭其內在的文化和哲學價值。龐鈺龍先生，我一直覺得他對傳統文化的理解非常透徹，而且具有一種化繁為簡的纔能。這本書的“解字”視角，尤其吸引我。我認為，理解周易，很多時候就是理解那些古老而凝練的文字。一個字，可能就包含瞭天地萬物的某種規律，一種哲理。我期待的是，通過龐先生的解讀，那些看似晦澀的卦象、爻辭，能夠變得鮮活起來，讓周易的智慧不再是遙不可及的星辰，而是能夠照進我們日常生活的火把。這本書，我希望它能提供給我一種新的學習方法，一種更深入、更紮實的理解周易的方式，讓我能夠真正把握周易的精髓，並將其運用到生活中。

評分☆☆☆☆☆

翻開《周易文化集萃：龐鈺龍周易解字》這本書，一股撲麵而來的學術氣息瞬間將我包裹。龐鈺龍先生的名字，對於任何一位對周易略有瞭解的人來說，都意味著嚴謹、深刻和創新。我一直認為，周易的魅力不僅僅在於其預測的神秘性，更在於其背後蘊含的深刻哲學思想和人生智慧。而“解字”，恰恰是通往這片智慧寶庫最直接的路徑。我尤其期待書中對於那些在周易中反復齣現，但含義又極其豐富的字詞的解讀，例如“道”、“德”、“君子”、“小人”、“恒”、“貞”等等。我相信，龐先生會從文字的本源齣發，結閤曆史文獻和考古發現，為我們揭示這些字的深層含義，以及它們如何在周易的體係中相互關聯，共同構建起一套完整的宇宙觀和人生觀。這不僅僅是一次文字的梳理，更是一次思想的探險。我希望這本書能夠幫助我，乃至更多讀者，跳齣對周易的淺顯理解，真正領略其作為中華民族思想瑰寶的博大精深。