中国人的美德：智 9787201082813 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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吴瑾菁，焦国成 著

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• 文化传承
• 中华文明

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出版社： 天津人民出版社

ISBN：9787201082813

商品编码：29938386151

包装：平装

出版时间：2013-07-01

基本信息

书名：中国人的美德：智

定价：29.80元

作者：吴瑾菁,焦国成

出版社：天津人民出版社

出版日期：2013-07-01

ISBN：9787201082813

字数：

页码：150

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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经历数千年传承、融汇时代精神的美德，是中国人思想道德的灵魂，是构筑中国人时代精神的血脉，更是中华民族复兴的根基。

内容提要

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《智/中国人的美德》主要内容包括：“智”字溯源、智德的一般要求、智德的当代实现、弦高犒师退秦兵、萧何的故事等。

目录

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辑 解析篇
“智”字溯源
智德的一般要求
智德的当代实现

第二辑 菁华篇
背诵部分
熟读部分

第三辑 范例篇
机智的晏子
弦高犒师退秦兵
萧何的故事
梁亭夜灌瓜
诸葛亮的“奇”与“妙”
聪明的秘诀
机智救人小英雄
刘罗锅智告贪官
小蔡锷智讨风筝
贺龙智擒犯
汲潮智审间谍案
敢于创新的霍英东
永攀高峰的“煤黑子”马万水
吴大观的人生智慧
导弹之父——钱学森
用智慧读懂“地书”的人
发明家包起帆
智慧报国的邓稼先先生
能工巧匠邓建军
用智慧赚外国人的钱
知人善任的智慧故事
俞敏洪的智慧与努力
创新就是做别人不敢想的
李肇星的机智
空姐智救被拐儿童

作者介绍

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文摘

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一个被称为“智慧”的人不仅知识渊博、明辨是非，还必须能够针对复杂情况自如应对，灵活机智，还能见微知著，未见于萌。在当代，我们更是需要这种“智”的能力，需要有创新的开拓意识，机智的应变能力。
　　机智才能让德性更。一个人具有德性固然是好的，但如果不会正确地运用他的德性，结果就不会很好，甚至可能是非常糟糕的：只有智慧地运用德性，才能使德性发挥出其应有的作用。董仲舒说：“莫近乎仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也；不智而辨慧狷给，则迷而乘良马也。”（《春秋繁露·必仁且智》）意思是说，仁和智这两种品德是密不可分的，如果不仁而有勇、力、才、能，就好像情绪不稳定的人拿着锋利的武器；不够智慧的人，而辨、慧、狷、给，就好像看不见路却骑着好马一般。为什么要将“仁”与“智”并举，董仲舒说得很明白：“仁而不智，则爱而不别也：智而不仁，则知而不为也。”（《春秋繁露·必仁且智》）一个人光有仁爱之心而无分辨能力，就会以善为恶、以恶为善；一个人光有知善知恶之能力而无仁爱之品格，就可能导致实际行动中的不作为。可见，智慧对于人的品德来说，是非常重要的。
　　机智才能让我们远离不必要的灾祸。机智的人是能见微知著的人，是能对事情的发展趋向做出正确预见的人。这样的人，就能在事情发展的时候做出正确判断，免灾避祸。正如古人所指出的那样：“智者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其归。见始而知其终。”（《春秋繁露·必仁且智》）一个智慧的人总是能预见祸福，能早知利害，能见始知终。我们都知道“塞翁失马焉知非福”的典故。故事中讲的那个塞翁就是这样的一位智者。他能够比别人更早知道事情的祸福与利害，也就能更早地规避灾祸的发生。当然，这样的智慧不是天生的，而是通过学习与实践获得的宝贵经验，是丰富人生阅历的累积，是明谋善断能力的体现。
　　机智才能使我们应变。事物的表现与事情的发展总是复杂的，在我们面对复杂情况时，就需要有机智的品德，能够随时应变。在《史记·苏秦列传》中，苏秦讲了这样一个故事：“臣闻客有远为吏而其妻私于人者，其夫将来，其私者忧之，妻日‘勿忧，吾已作药酒待之矣’。居三日，其夫果至，妻使妾举药酒进之。妾欲言酒之有药，则恐其逐主母也；欲勿言乎，则恐其杀主父也。于是乎佯僵而弃酒，主父大怒，笞之五十。故妾一僵而覆酒，上存主父，下存主母。”故事是说，一个在外为吏的人，他的妻子与人有私情。为免私情败露，他的妻子准备了药酒要毒害他。妻子的侍女知道以后深感忧虑，如果不告诉主人酒中有毒，主人就会被杀；如果说了，主母又会受到伤害。于是，侍女在进酒的时候，故意把酒打翻，被罚受笞刑。在苏秦看来，这就是机智的应变，这位侍女故意把酒打翻，虽然受了笞刑，但既保存了主人不受伤害，也避免了主母受到责罚。当然，这个故事在今天看来，和我们现行的法律要求有很大的出人。但是，从这个故事中，我们可以看到，当面对复杂多变的生活状况时，机智的品德可以化解灾难，使事情得到很好的解决。我们今天也会面对一些复杂的生活状况，如在家庭生活中，如何处理好自己父母与妻子的关系；在职业生活中，如何处理好上级与同事间的关系；在学校生活中，如何处理好老师与同学问的关系。这些事情都需要有机智的应变，要根据不同的对象、不同的事件，委婉妥当地表达自己的意见，采用灵活的方法来处理事情的发展。
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序言

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辑 解析篇
“智”字溯源
智德的一般要求
智德的当代实现

第二辑 菁华篇
背诵部分
熟读部分

第三辑 范例篇
机智的晏子
弦高犒师退秦兵
萧何的故事
梁亭夜灌瓜
诸葛亮的“奇”与“妙”
聪明的秘诀
机智救人小英雄
刘罗锅智告贪官
小蔡锷智讨风筝
贺龙智擒犯
汲潮智审间谍案
敢于创新的霍英东
永攀高峰的“煤黑子”马万水
吴大观的人生智慧
导弹之父——钱学森
用智慧读懂“地书”的人
发明家包起帆
智慧报国的邓稼先先生
能工巧匠邓建军
用智慧赚外国人的钱
知人善任的智慧故事
俞敏洪的智慧与努力
创新就是做别人不敢想的
李肇星的机智
空姐智救被拐儿童

《中国人与德：智慧之光》 卷一：道与仁——宇宙观与人伦情怀 中国的智慧，如同一条奔腾不息的长河，源远流长，博大精深。它不仅仅是哲学的思辨，更是渗透于社会结构、伦理道德、生活方式中的一种生命体验。而在这条智慧的长河中，“道”与“仁”无疑是两座巍峨的丰碑，它们共同塑造了中华民族的精神内核，构成了中国人理解世界、安身立命的根本准则。 “道”的观念，在中国古代思想中占据着核心地位。老子在《道德经》中开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这并非是对“道”的否定，而是强调“道”的超越性与不可言说性。它是一种宇宙的本源，是万物生长的法则，是天地运行的规律。它无形无相，却无处不在；它至高无上，却又是最寻常不过的存在。对于中国人来说，体悟“道”的过程，便是对自然规律的尊重，是对事物本质的洞察，是对个体生命与宏大宇宙之间关系的深刻理解。 “道”的智慧体现在生活的方方面面。在农业社会，“日出而作，日落而息”便是顺应“道”的表现。在人际交往中，“无为而治”并非消极避世，而是强调顺应自然，不妄为，不强求，以最小的干预达到最好的效果。这种“道”的哲学，培养了中国人内敛、审慎、不争的性格，也孕育了他们对自然的敬畏之心，对生命的珍惜之情。他们相信，遵循“道”，才能与天地和谐共生，才能在纷繁复杂的世界中找到内心的宁静与安稳。 与“道”的宏大宇宙观相辅相成，“仁”则是中国人关于人伦关系最为核心的伦理观念。“仁”字，从“人”，从“二”，象征着人与人之间的和谐相处，互助关爱。“仁”的最高境界，是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，这是一种推己及人、设身处地的同情心与责任感。它要求个体超越自身的狭隘利益，将他人的福祉视为己任，用爱与关怀来构建和谐的社会秩序。 “仁”的内涵是丰富的，它涵盖了孝悌、忠信、礼义、知耻等多种美德。孝悌是“仁”的根本，孝顺父母，尊敬兄长，是家庭和谐的基础，也是社会稳定的基石。忠信是人际交往的准则，对朋友忠诚，信守承诺，是建立信任、维系关系的纽带。礼义是社会交往的规范，遵循礼节，尊重规则，是维护社会秩序、避免冲突的重要手段。知耻则是个体道德自觉的体现，知道羞耻，才能约束自己的行为，不断提升道德修养。 “仁”的智慧，塑造了中国人温良恭俭让的品格，培养了他们感恩图报、重视情义的价值观。在家庭中，父慈子孝，兄友弟恭，形成了坚固的亲情纽带。在社会中，邻里互助，患难与共，构筑了温暖的人际网络。即使面对困境，中国人也常常能展现出强大的集体力量和深厚的家国情怀，因为“仁”的观念早已融入血脉，成为他们共同的精神支撑。 “道”与“仁”，如同阴阳相济，互为表里。没有“道”的宏大视野，“仁”的实践容易流于表面，缺乏深刻的哲学支撑。而没有“仁”的伦理关怀，“道”的追求则可能变得冰冷，脱离现实的人间烟火。正是这两者深刻的融合，构成了中国人独特的心灵世界，引导着他们如何在天地自然中安顿身心，又如何在人与人之间建立起温暖而有意义的连接。 卷二：义与礼——社会秩序与行为准则 在中国人的智慧体系中，“义”与“礼”是构建社会秩序、规范个体行为的基石。它们共同构筑了中国人对社会责任、道德约束以及人际交往的深刻理解，是支撑起中华民族独特文明的关键要素。 “义”，在中国哲学中，不仅仅是简单的“正确”或“公道”，它更是一种超越个人私利、顺应大道、符合社会普遍道德原则的行为准则。孟子将“义”与“利”相对立，认为“君子喻于义，小人喻于利”，强调了“义”作为一种高尚道德追求的重要性。它要求人们在面对选择时，能够权衡利弊，但最终要以道义为先，不为私欲所动摇。 “义”的体现，体现在中国人对集体利益的担当，对弱者的扶持，以及对正义的追求。在中国历史的长河中，无数的仁人志士，为了国家的兴盛、人民的福祉，不惜牺牲个人的一切，他们所践行的正是“义”的精神。这种“义”的观念，也体现在日常生活中。比如，在朋友之间，仗义疏财，患难与共，是一种对“义”的生动诠释。在社会层面，扶危济困，见义勇为，更是“义”的崇高体现。 “义”并非是僵化的教条，而是具有高度的灵活性和适应性。在不同的情境下，“义”的侧重点可能有所不同。有时，“义”意味着承担责任，有时则意味着敢于担当，有时更是意味着一种道义上的坚持，即使面对强大的阻力，也要守护心中的正义。正是这种对“义”的深刻理解和实践，使得中国人在历史的长河中，始终保持着一种道德上的自觉和追求。 与“义”的内在驱动力相呼应，“礼”则是一种外在的行为规范和社会秩序的体现。“礼”的范围极其广泛，它涵盖了从国家大典到个人日常生活的方方面面，从政治制度到人情交往，无不有“礼”的约束。孔子曾说：“不学礼，无以立。”这强调了“礼”对于个体立身处世的重要性。 “礼”的本质，是尊重和秩序。“礼”通过明确的等级、身份和行为准则，来维系社会关系的和谐与稳定。它要求人们在社会交往中，能够尊重他人，认识自己的位置，并按照既定的规范行事。比如，在家庭中，长幼尊卑，男女有别，便是“礼”的体现。在社会中，朝会、祭祀、婚丧嫁娶等各种场合，都有相应的“礼”的规定，以确保活动的顺利进行，并表达对特定事物和关系的尊重。 “礼”的另一个重要功能是教化。“礼”不仅仅是形式，更承载着深刻的道德内涵。通过学习和遵循“礼”，人们能够逐渐内化其中的道德价值观，培养出温良恭俭让的品格。例如，“礼”要求人们在公共场合保持谦逊，在待人接物上讲究诚信，这些都潜移默化地塑造着个体的品德。 在中国人的观念中，“义”与“礼”并非相互排斥，而是相辅相成。“义”是内在的道德觉醒和价值判断，而“礼”是“义”的外在表现形式和社会化过程。一个真正有“义”的人，自然会懂得遵循“礼”的要求，因为“礼”是实现“义”的一种有效途径。反之，没有“义”的支撑，“礼”就可能沦为空洞的形式，失去其真正的意义。 “义”与“礼”的结合，构成了中国人独特的生活智慧。它们共同引导着中国人如何在社会的大环境中安身立命，如何处理复杂的人际关系，如何平衡个人利益与集体需求。它们既是对外在秩序的维护，也是对内在品德的塑造，共同塑造了中国人民族性格中温和、克制、重情义、讲究秩序的一面，为中华文明的绵延发展奠定了坚实的基础。 卷三：智与信——认识世界与处世哲学 中国的智慧，深刻地体现在对“智”与“信”的理解与实践上。“智”不仅仅是知识的积累，更是洞察事物本质、明辨是非的能力；而“信”，则是人际交往的基石，是连接个体与社会的纽带。这两者共同构成了中国人认识世界、安身立命的哲学基础。 “智”，在中国的哲学语境中，并非仅仅指代智商或学识的高低，而更侧重于一种洞察力、判断力和实践智慧。老子所说的“知人者智，自知者明”，将“智”的范围拓展到了对自我和他人的深刻认知。了解他人的心思，洞察事物的运行规律，是一种外部的智慧；而了解自身的优点缺点，认识自己的局限性，则是一种内在的明悟。这两者相辅相成，共同构成了完整的“智”。 “智”的体现，在于中国人对“中庸之道”的追求。他们不偏不倚，不走极端，在复杂多变的环境中，能够保持冷静的头脑，做出审慎的判断。这种“中庸”的智慧，使得他们在处理问题时，能够顾全大局，兼顾各方利益，从而避免不必要的冲突和损失。 同时，“智”也体现在中国人对“变”的理解。他们深知，世间万物无时无刻不在变化，固守成规必然被时代淘汰。因此，他们提倡“与时俱进”，根据实际情况调整策略，灵活应变。“易经”作为中国最古老的经典之一，其核心思想便是“变化”，强调“天行健，君子以自强不息”，鼓励人们在变化中寻找机遇，在逆境中奋勇前进。 “智”的另一方面，是对现实的深刻认识和妥善处理。中国人不回避现实的复杂性，也不沉溺于空泛的理想。他们注重实践，强调“知行合一”，将理论知识与实际行动相结合，在实践中不断修正和完善自己的认知。这种务实的智慧，使得他们能够在各种环境中生存和发展，并不断创造出灿烂的文明。 与“智”的洞察力相匹配，“信”则是中国人赖以生存和发展的社会基石。孔子将“信”列为“五常”之一，并强调“人无信不立”。“信”不仅仅是诚实守信，更是一种对承诺的尊重，对道义的坚守，对人与人之间关系的维护。 “信”的根本，在于真诚。“信”的本质是内外如一，言行一致。中国人认为，一个人如果失去了信誉，那么他将难以在社会上立足，也难以获得他人的尊重和信任。因此，他们极其珍视自己的名誉，并且努力做到“一言九鼎，言出必行”。 “信”的实践，体现在日常生活中的方方面面。在商业交易中，“童叟无欺，货真价实”是“信”的体现。在人际交往中，一旦承诺，便会尽力做到，不轻易食言。即使在困难时期，中国人也常常能够展现出对彼此的信任和扶持，因为“信”是维系社会凝聚力的重要力量。 “智”与“信”的结合，构成了中国人独特的人生哲学。一个有智慧的人，必然是讲究信誉的人。因为只有诚实守信，才能赢得他人的信任，从而更好地发挥自己的智慧。反之，一个缺乏智慧的人，即使有心守信，也可能因为判断失误而损害自己的信誉。 “智”与“信”共同引导着中国人如何在复杂的世界中保持清醒的头脑，如何建立健康的人际关系，如何实现个人的价值。它们既是对外在世界的认知和互动，也是对内在品德的塑造和升华。正是这种对“智”与“信”的深刻理解和不懈追求，使得中华民族在漫长的历史进程中，能够不断克服困难，发展壮大，并为人类文明贡献出独特的智慧之光。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面有一种沉静而内敛的力量，让我忍不住想要去探寻它所承载的智慧。我一直认为，中国传统文化中关于“智”的阐述，是其精神内核的重要组成部分。它不只是简单的聪明才智，更是一种深邃的人生哲学，一种洞察事物本质的能力，一种顺应自然、随遇而安的处世态度。我非常期待这本书能够系统地梳理和阐释“智”在中国文化中的多重含义，例如它如何在哲学、伦理、艺术等各个领域得到体现。我尤其想知道，作者将如何展现“智”与“德”的融合，以及中国人是如何通过实践，将这种智慧内化于心，外化于行的。我希望书中能有鲜活的案例，能够展示不同历史时期、不同社会阶层的人物，是如何运用智慧来解决问题，实现自我价值，甚至影响历史进程的。这本书仿佛是一本古老的藏宝图，等待着我去挖掘其中蕴含的关于智慧的宝藏，并将其转化为滋养我精神世界的养分。

评分☆☆☆☆☆

这本《中国人的美德：智》光从书名和编号来看，就给人一种非常系统和深入的探究感。我一直对中国传统文化中那些被反复提及的美德，尤其是与“智慧”相关的部分，有着浓厚的兴趣。在快节奏的现代社会，我们常常被各种信息淹没，变得焦躁不安，而“智慧”似乎是能让我们沉静下来，看清事物本质的钥匙。我特别好奇，这本书会从哪些角度来阐释中国人的“智”？是侧重于治国之道、安邦定策的宏大智慧，还是更偏向于个人修养、处世立身的精微之道？我期待书中能够展现出“智”的多重维度，例如它如何与仁、义、礼、信等其他美德相互关联，又如何在不同的历史时期和文化背景下，被赋予不同的解读和实践方式。同时，我希望书中不仅仅是理论的堆砌，更能通过鲜活的史实、引人入胜的论述，让读者在阅读过程中，不仅能增长知识，更能获得一种精神上的启发和升华，仿佛在与古人的智慧进行一场跨越时空的对话。

评分☆☆☆☆☆

我最近一直在思考如何才能更好地理解和运用“智慧”这个概念，而这本书的名字恰好击中了我的兴趣点。作为一个从小就接触中国传统文化的读者，我总觉得“智”在中国人的思想体系中占据着一个非常核心的位置，它不仅仅是指知识的丰富或者计算的能力，更多的是一种深沉的处事哲学和人生境界。我希望这本书能够深入浅出地解析这种“智”的内涵，比如它可能包含的审时度势、洞察人心的能力，又或者是知止不殆、顺势而为的生存智慧。我特别期待书中能有关于“大智若愚”或者“藏器于身”这类中国特有的智慧表现形式的解读，这往往是我们现代人容易忽略，却又极其珍贵的品质。同时，我也希望作者能够通过一些生动的故事和案例，来阐释这些智慧在现实生活中的应用，让我们不仅仅停留在理论层面，而是能够真正地将这些智慧融入到我们的日常生活和工作中，从而更好地应对挑战，实现自我成长。这本书就像一位慈祥的长者，带着我穿越时空的隧道，去探寻中国人骨子里流淌的智慧之泉。

评分☆☆☆☆☆

当我看到《中国人的美德：智》这个书名时，脑海中立刻浮现出许多与“智慧”相关的古老典籍和人物形象。总觉得，在中国人的精神谱系中，“智”是一种超越了单纯知识和技能的存在，它是一种境界，一种能力，更是一种品格。我非常渴望了解，这本书究竟是如何定义和解析这种“智”的。是关于如何洞察世事、趋利避害的处世哲学？还是关于如何明辨是非、格物致知的求知精神？我尤其想知道，书中是否会深入探讨“智”与“德”之间的辩证关系，以及这种“智”是如何在历史长河中，代代相传，并不断被赋予新的生命力的。我期待在书中看到一些具体的、能够引起共鸣的例子，比如古人在面对困境时如何运用智慧化险为夷，或者他们在传承文化、教化子民时如何体现其非凡的智慧。总而言之，这本书在我看来，是一次探索中国人精神内核的绝佳机会，我希望它能为我打开一扇新的窗户，让我对“智慧”这个概念有更深刻、更全面的认识。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计相当简洁，但传递出的信息却十分厚重。当我在书店看到它时，立刻被书名中的“智”字吸引住了。我一直对中国传统文化中的智慧理念颇感兴趣，总觉得在快速变化的现代社会，重新审视和理解这些古老的智慧，或许能找到一些生活的启示和精神的慰藉。想象一下，翻开书页，字里行间流淌着历代先贤对“智”的深刻洞察，从孔孟老庄到明清大家，他们是如何理解、阐释和实践这种智慧的？是单纯的聪明才智，还是包含着更深层次的处世之道、人生哲学？我期待书中能有对这些问题的深入探讨，并结合具体的历史人物、事件，让这些抽象的概念变得鲜活起来。尤其希望它能提供一些具体的例子，说明在面对人生选择、解决复杂问题时，中国式的“智”是如何发挥作用的，它与我们常说的“情商”、“逻辑思维”又有哪些异同？总而言之，这本书给我一种沉静的力量感，仿佛一本古老的手札，等待着我去发掘其中蕴含的宝藏，并将其转化为滋养我当下生活的养分。