基本信息

书名：重庆文化研究：戊戌春

定价：35.00元

作者：重庆市文化研究院

出版社：西南师范大学出版社

出版日期：2018-04-01

ISBN：9787562192336

字数：

页码：149

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

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内容提要

《重庆文化研究：戊戌春》是一本立足重庆，面向全国的重庆本地文化研究文集。全书分为九个部分：“政策研究”聚焦文化艺术领域路线方针政策研究成果，结合重庆实践，突出重庆特点；“学术争鸣”探讨文化理论、文化政策、文化实践、文化现象；“文化前沿”介绍外关于文化发展的新理论与实践；“基础科研”传递艺术基础理论戏剧（含曲艺、杂技、木偶、皮影）、音乐、美术、舞蹈、广播影视艺术、文化艺术管理等门类的理论研究成果；“巴渝文化”展示重庆历史和地域特色文化研究成果；“人物风采”专题推介文化名家、文化新秀、民间艺术；“文化记忆”回忆了郑志声和傅德岷这两位文艺前辈；“艺文空间”分享文学艺术作品；“信息资讯”剖析重庆市文化艺术研究动态。

目录

政策研究
重庆文化吟唱张洪斌
重庆文脉及典型文化特征研究王川平
重庆文化的构成要素王明凯
新时代背景下重庆地区传统文化资源传承与发展的路径思考侯路郎莹莹
论巴渝文化与重庆文化魏锦
论传统文化的现代性设计转化——以重庆为例赵云雪

学术争鸣
专家谈非遗传承人群培训

文化前沿
重庆城市电影与重庆文化传播——专访重庆大学美视电影学院副院长杨尚鸿教授吕霖枫
电影影像中的重庆——“网红城市”养成记彭可、钟家治
电影中的重庆城市空间与文化符号探析黄亚玲
关于电影批评与电影教育的几点思考——有感于2017年首届重庆大学生影评大赛蒋长朋

基础科研
对当代中国民间美术传承发展的思考康利微
明和大夏政权瞿塘索桥战——兼论康茂才战死巫山大溪辨黄权生罗美洁
文学视角下的中国绘画流变黄剑武
“本土”电影《红月亮之武陵山歌》的启示向笔群
巴渝文化
武陵山原始土戏田野考察彭斯远
追寻客家移民历史——真武场钱昀
重庆城门的特点李正权

人物风采
你是这样的人——记我的老师宁永宗黄园媛
剧作家阳晓曾祥明

文化记忆
忆郑志声先生姜孝德
博学、睿智、平易的学者——记傅德岷先生刘德奉
艺文空间
重庆本土电影取景地摄影作品选

艺苑
永哥之简与趣程庆拾
从电视节目看文艺娱乐化的价值危机刘昌玉
传统曲艺“路”在何方——从曲艺剧《啼笑因缘》说起邹俊星
鲁迅“月亮东躲”勿须注刘德木
胡天成，中国仪式戏剧文化研究界的一枚春蚕胡君梅杨光明

文化资讯

作者介绍

文摘

《重庆文化研究：戊戌春》：
　　中华文化之所以5000多年来一直生生不息，是因为它置于中华人民的生活之中。重庆文化之所以特点明显，是因为它置于重庆这个8万多平方千米的土地中。
　　中华文化既是一种多源同归的文化，又是一种多元互补的文化，在众多的多元互补文化之中，重庆文化便是其中独特的一支。
　　重庆是一座历史文化名城，有史的记载已有三干多年。但是，在巫山龙骨坡发现的200万年前的“巫山猿人”遗址，在奉节兴隆洞发现的15万-12万年前的“奉节人”遗址，以及后来发现的一些关于新石器时代的文化遗址，都证明重庆文化的上限可以追塑到200万年以前。特别是6000年前巴人的诞生，使重庆这块土地上渐渐形成以巴渝文化为主体的文化形态，这是重庆文化的核心和命脉。那些如此丰富的民间传说故事、民间音乐舞蹈、民间工艺美术、民间制造技艺、民间医药、民间体育、民间风俗和习惯等等，都是巴渝文化的根基。还有历代文人墨客所留下的大量文学艺术精品，如宋玉的《神女赋》、李白的《峨眉山月歌》《早发白帝城》、杜甫的《秋兴八首》《八阵图》、李商隐的《夜雨寄北》、刘禹锡的《竹枝词二首》、黄庭坚的《西山碑》，以及白居易、苏东坡、陆游、范成大、杨慎、王士祯等对重庆自然山水、风土人情的激情书写，都是巴渝文化的重要组成部分。除此之外，还有三峡自然景观、大足石刻、合川钓鱼城、奉节白帝城、忠县石宝寨、丰都名山鬼城、梁平双桂堂、巴盐古道等自然遗产和文化遗产，都是巴渝文化的重要载体。还有巴曼子将军、巴寡妇清、秦良玉等历史人物和3000多万重庆人民，都是巴渝文化孕育出来的杰出代表。
　　重庆还是一座英雄之城，自古以来，重庆人民就有一种敢闯敢干的精神和气魄。上古时代周武王伐纣，巴人军队就十分勇锐，取得重大胜利。春秋战国时期巴曼子将军，宁可割头不可割地。宋蒙战争中合川钓鱼城坚守36年。辛亥革命时期，邹容年仅18岁就写出了划时代的著作《革命军》。杨沧白在重庆推翻清统治，成立蜀军，宣告重庆独立。随后还有中国党的先驱赵世炎、杨闇公等，特别是在中国革命时期，以为首的中国党人在西南局工作期间，面对敌人重重围困，以大无畏的革命牺牲精神，推动了中国人民的解放事业，形成了中国党的重要精神财富——精神。
　　重庆还是一座现代之城。自从1891年重庆开埠以来，就大量吸收着西方文化，一些西方商人在重庆开办公司，一些西方传教士在重庆开设教堂，通过商品流通和文化流人，程度地促进了重庆人民的开放意识。到了民国时期，国民把重庆作为陪都，全国各地的文化思潮涌入重庆，使重庆文化提升到了一个更高水平。新中国成立之后，重庆又是大力发展工业，一些大型厂矿企业入驻重庆，其带来的先进科学技术，更加直接地推动了重庆文化的现代化发展。1997年重庆设立直辖市，全国各地的科学技术、文化资源、人才又源源不断地流入重庆，重庆既是西部的直辖市，内陆的开放高地，更是人们创造事业实现人生价值的天堂之所在。现在，重庆的城市建设、人民生活、思想理念，都十分超前，再加上高雅文化、先进文化的浸润，现在的重庆人民精气神十足，充满着文化自信和发展自信。
　　巴文化与三峡文化
　　重庆独特的自然资源、区位优势，丰厚的原始文化沃土和特有的历史沿革，养成了个性鲜明的巴文化和三峡文化。
　　巴文化是由古代巴人为创造主体，体现巴人人文历史与价值的文化。巴人是商代活跃于大巴山脉、汉水中上游的古老民族。周初受封建立巴国后，其势力进入三峡地区和嘉陵江流域，战国时巴国的政治中心在今重庆的丰都县、涪陵区、重庆主城区、合川区和四川阆中市等地几经迁徙，于公元前316年为秦国所灭，共经历800余年。从巴国后期的都城来看，重庆主城区位于长江与嘉陵江的交汇处，丰都、涪陵位于长江三峡西端，合川与阆中位于嘉陵江流域。巴国自进入三峡地区后，东有强楚，西北有强秦，西有蜀国，其都城数易其址并后为强秦所灭，正是这种军事角逐的结果。
　　但巴国的灭亡不是巴人的灭亡和巴文化的终结。巴国周初立国前，巴人就已经以商之“巴方”见于卜辞。巴方既指方位，亦指方国，理解成部落联盟或民族共同体更为准确。巴国灭亡后，秦国为与楚国争夺土地和民心，对巴人实行比较宽松的类似少数民族自治的政策，楚国则在被其夺取的巴地实行以巴监巴之策。综合文献与考古材料，巴人活动范围东至荆楚，西至秦、蜀，北至汉水及大巴山，南至湘黔。在公元箭的近2000年的这段漫长岁月里，巴人为开发大巴山脉、巫山山脉、武陵山脉，为开发汉水流域、三峡及清江流域、嘉陵江流域、乌江流域、沅水澧水流域做出了重要贡献。巴人是古发三峡地区的重要的成员。
　　巴人尚巫。大巫山一带是东方人类早的发祥地，也是原始文化巫文化、原始宗教巫教的文化高地，时至今日，以巫命名的山——巫山，以巫命名的水——巫溪（即大宁河），以巫命名的县——巫山县、巫溪县，是这一人类童年时期的文化与宗教的活化石。巫，是创造灵（灵），医（毉），舞，无（无）这几个汉字的字根。巫者舞也、巫者灵也，巫山即灵山，巫师是以舞蹈等形体语言解读神秘事物，沟通天、地、人的原始知识分子，是掌管灵魂、应验灵异的人。巫者医也，除掌管灵魂外，还医治人的肉体的病痛，而巫医则可能是人群中“传承”得久的医职了。巫者無（无）也，無生一，一生二，二生万物，以至无限，巫师又是人类早的哲学家。巴人生长在崇山峻岭深谷间，以弱难以胜强，祈求超自然的力量助其生存与发展，这是其好鬼神信奉巫事、实行祖先崇拜，万物有灵信仰的根本原因。
　　巴人尚武。小国游走于大国之间，实属不易。从目前已经发掘的上千座巴人墓葬来看，几乎每座墓室都有多件兵器，可证巴人尚武。这是巴国存在800多年的重要的原因。“巴师勇锐，歌舞以凌，殷人前徒倒戈”，“天性劲勇。陷阵，锐气喜舞”，“人多劲勇”，“其人性质直、虽徙他处，风俗不变”p1。
　　巴人尚歌舞。巴歌渝舞自古为朝野称颂：巴人的歌舞与战争相关，这在上述引文中已多次提及。的战阵舞是《巴渝舞》，它来源于巴人的天性，在武王伐纣和汉高祖打天下时表现充分。不少学者考证，由周武王指定周公编导而成的宫廷大舞——《大武舞》，它的直接来源是参加武王伐纣的巴国军队的战阵舞《巴渝舞》。从西汉初年直到隋代，《巴渝舞》成为宫廷宴乐和祭祀的乐舞。现今认为是巴人后裔的土家族的摆手舞、重庆地区的盾牌舞、踏蹄舞，仍可见《巴渝舞》在民间的流变。
　　关于巴歌、巴讴、巴人土歌的好的注脚莫过于“下里巴人”这个成语了。这种千人唱万人和，气壮山岳的群众性大合唱的场景，即使在今天也是十分壮观的。巴歌渝舞可以称作重庆人的文化基因。
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序言