神奇的符号 畅销书籍 正版 哲学 孔令伟 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

孔令伟 著

图书标签:

• 哲学
• 符号学
• 畅销书
• 孔令伟
• 文化
• 思维
• 认知
• 解读
• 神秘学
• 人文社科

店铺： 智胜图书专营店

出版社： 经济日报出版社

ISBN：9787802577855

商品编码：29785596812

包装：平装

出版时间：2015-07-01

基本信息

商品名称：	神奇的符号 畅销书籍 正版 哲学	开本：
作者：	孔令伟	页数：
定价：	28.0元	出版时间：	2015-07-01
ISBN号：	9787802577855	印刷时间：
出版社：	经济日报出版社	版次：	1
商品类型：		印次：

插图

【第三章《周易》简史】

《周易》学说的流传经过了几个阶，段自从《周易》六十四卦及卦爻辞出现之后，引起学者的重视。孔子或其后学撰述的《易传》十篇，《左传》《语》记载的许多《易》筮例子，反映了先秦时代《周易》学说的特色以及达到的水平。秦始皇兼并六，统下，焚毁一切旧传经典，《周易》作为卜筮之书不属于焚烧之列，独得幸存。所以，西汉初年复兴经学，《周易》的传授较其他诸经为无阙。而且，由于《易传》十篇的流传日益广泛，并为学者所高度重视，乃至被合入“经”传中，遂使历代对《周易》的研究，均以经传两者为主要对象。从西汉到的两千多年之间，纵览时代的发展，《周易》学说的流传大致可以分为五个主要阶段：汉魏六朝易学，唐代易学，宋代易学，元明清易学，现当代易学。下面依此五阶段，略为叙述各个历史时期易学的基本特点及重要代表人物。
一、两汉、魏晋、南北朝易学
这一阶段的易学，可分三个时期：
（一）西汉
西汉时期的易学，约有四个主要流派：一是“训诂举大谊”即根据先秦《易》说，训释六十四卦大义，以周王孙、王同、丁宽、杨何、蔡公、韩婴七所作阐《易》著述为代；二是“阴阳侯灾变”，即运用“周易”原理解释大自然灾异及人类社会的各种事变，以孟喜、京房、五鹿充宗、段嘉四《易》说为代表；三是“章句守师说”，遵循当时朝廷学官所立的经师传授之学治《易》称为：“今文《易》学”，以施雠、孟喜、梁丘贺、京房四博士所传为代表；四是“《十翼》解经意”，即民间私学传授的经说，专取《易传》十篇（《十翼》）解说六十四卦，称为“古文《易》学”，以费直、高相所传为代表。
以上孟喜、京房分列两类，是由于两的章句之说为正宗，而灾变占验之说则独成一派。在这四个流派的代表《易》中，又以丁宽、孟喜、京房、费直对后代的影响为深远。丁宽，梁（今河南商丘）人，字子襄。曾经随从项生学《易》于经师田何，研探精敏，才力远过项生，深受田何器重。学成之日，田何告诉他可以回去了。丁宽东归后，田何对学生说：“《易》以东矣！”意思是赞叹丁宽将带着他的《周易》学说东去而产生巨大影响。后来，丁宽又到洛阳，又跟从周王孙研习《周易》古义，学殖益深。汉景帝时，曾任梁孝王手下将领，号丁将军。撰《易》说三万言，以其学传授同郡田王孙。田王孙又传授施雠、孟喜、梁丘贺，《易》学史上于是有了施、孟、梁、京之学。孟喜、东海兰陵（今山东苍山兰陵镇）人，字长卿。孟喜的父亲是当时研治《礼》《春秋》的专，但他认为《礼经》太多、《春秋》繁杂，所以让孟喜学《周易》。孟喜与施雠、梁丘贺同向丁宽的弟子田王孙学《易》。孟喜的《易》学，有《周易章句》，但他长于阴阳占验之学，以卦气说为本，对后来的《周易》占侯学影响甚大。其学传同郡白光（字少子）、沛翟牧（字子元），两人都成为《易经》博士。相传《易林》的作者焦赣，也曾向孟喜学过《周易》。
京房（前77—前37），东郡顿丘（今河南清丰西南）人，字君明，本姓李，排律自定为京氏。喜好音乐钟律，据八卦原理用“三分损益法”将十二律扩展为十六律。《周易》研治，拜焦赣为师，擅长于用六十四卦分值四时以解说阴阳灾异、占验人事吉凶。汉元帝初元四年（前45）以孝廉为郎，立为《易经》博士。他常常用《易》卦解说自然灾变和社会政治的关系，屡次上疏元帝，所言多能应验。但朝廷中的公卿大臣都认为京房的言论繁琐不可行。他曾经向元帝劾奏石显，被石显嫉恨在心。后来，因石显进谄言，京房被元帝贬为魏郡太守。但他仍然上书给元帝，坚持用卦气之说评议灾变、朝政。石显等人进一步诬告京房与叛党通谋，“诽谤政治，归恶天子”，他被下狱处死，年仅41岁。京房开初向焦赣学《周易》的时候，尽获焦氏的阴阳侯灾变之传。那时，焦氏深怀忧虑地说：“得我道以亡身者，京生也。”结果他的预言果然成为现实。
费直，东莱（郡治今山东掖县）人，字长翁。仕为郎，至单父令。研治古文《易》学，长于卦筮，不著《周易》章句，只以《彖传》《象传》《系辞传》《文言传》等解说上、下经。因其无章句，未立于学官，仅在民间流传。东汉以后，郑众、马融、郑玄、王弼等并传费氏《易》，其影响便取代了其他各。
（二）东汉
东汉时期的《易》学，是沿承西汉的流派而发展的。其中对费氏《易》学的承传较其他各为盛。如马融、刘表、宋衷、王肃、董遇等人，纷纷为费氏《易》作章句（因为费氏无章句，所以诸各为之立注阐说），这是一派。郑玄、荀爽则是先治京氏《易》，后来参治费氏《易》，即合京房、费氏之学而统化之，这是第二派。虞翻本治孟喜《易》学，又杂用《周易参同契》的纳甲术为说，这是第三派。陆绩，则专治京氏《易》，这是第四派。可见，东汉研《易》流派，与西汉的孟喜、京房、费直之学渊源至为密切。以上所举各《易》中，成较大、影响较著的有郑玄、荀爽、虞翻等人。郑玄（127—200），东汉北海高密（今属山东）人，字康成。年少时中穷困，当过乡官“啬夫”，不乐意为吏。经常到学官处求教。进入太学读书，随从京兆第五元先问业，精通今文京氏《易》学、《春秋公羊传》等。又西入关求学，拜扶风马融为师。马融研究古文经学，当时收门徒400多人；郑玄在门下3年之久却见不到老师马融，他所学的经典均是同门高业弟子代师传授。在这种情况下，郑玄仍然坚持日夜研讨经学，未尝怠倦。有，马融召集学生们考核讨论有关“图纬”问题，也接见了郑玄。郑玄精细辨析了这方面的疑义难题。讨论完毕，郑玄向老师辞别，返归山东。马融对学生们喟然赞叹说：“郑生今去，吾道东矣。”意思是，郑玄带着他已经成熟的满腹学问东归，我的学说也将随着他影响山东的众多学者。郑玄游学10余年，回到乡里后，聚众讲学，相随他的弟子有成百上千人。不久，由于党锢事起，郑玄的讲学被朝廷禁止，他闭门隐修经业。汉灵帝殁，党锢之禁解除，郑玄又重新讲学授徒，门下弟子从远方前来求学者达数千人。当时的权势人物何进、董卓、袁绍等先后延召聘用郑玄，礼待甚优，郑玄多以老病为理由推辞。后来因袁绍逼迫，抱病随军，乃以疾病笃甚而逝世，年74岁。作为东汉的经学大师，郑玄以古文学为主，兼采今文经说，著述囊括各种经典，凡100多万言。在《易》学方面，他先治京氏《易》，后参以费氏《易》，创立了十四卦爻辰说，并撰《周易注》九卷。荀爽（128-190），颍川颍阴（今河南许昌）人,字慈明，一名谞。幼年好学，12岁精通《春秋》《论语》。当时的太蔚杜乔见到荀爽，称赞他“可为人师”。平时耽思经书，不事庆吊应酬，不应官府征命。兄弟共八人，人们称为“荀氏八龙，慈明无双”。后来被拜为朗中，上疏指摘朝廷的政治弊病，盛称儒礼义。奏疏上达后，即弃官归去。不久遭党锢之禁，隐居著述，积十余年研讨，遂以“硕儒”著称于世。董卓征召，想躲避而未能，被拜为平原相，旋即又追加为光禄勋，任3日又进拜为司空：从被征命起，仅95日间，由平民布衣升至三公高位。但他看到董卓的政治日益残暴，便与王允等人共同图谋推翻董氏政权，适遇疾病深重而逝世，年63岁。荀爽的著述广涉群经、子史，共100多篇。在《周易》研究方面，他专治费直古文《易》，以《十翼》解说六十卦经义，并创立“乾坤升降”的《易》学条例。
虞翻（164—233），会稽余姚（今属浙江）人，字仲翔。年少好学，有高气。初跟从王朗，后来随孙策为功曹。汉室曾召其为侍御史，曹操以司空辟，均不应召。孙权执政东吴，拜为骑都尉，常随军出谋划策。秉性疏直，经常犯颜谏争，又不与世俗协调，所以屡屡遭人毁谤。曾经被流放到杨泾县（今属安徽），后来获释。关羽战败，孙权让虞翻占个卦，筮得《节》卦变为《临》卦，虞翻判断说：“不出二日，关羽将断头。”两天后果然应验。孙权称赞说：“真可与东方朔相匹敌。”孙权自号吴王，设宴欢饮，虞翻在席间佯醉失礼，险些遭杀。孙权与张昭谈论神仙之事，虞翻指着张昭的鼻子斥道：“那些全是死人，而妄称为神仙，世上哪有仙人呢！”这类事情时常发生，孙权积怒之下，把虞翻流放到交州（今广东、广西一带）。虞翻虽然处于流放环境，却仍然讲学不倦，随从他的学生常有数百人。曾为《》《论语》《语》作注解，特别精通《易》学，提倡“纳甲”、“旁通”、“之正”、“卦变”等条例。虞翻流放交州10余年，70岁时在该地逝世。
（三）魏晋、南北朝
魏晋南北朝的易学，较前代有了重大的变化。变化的关键，是魏王弼《易注》的出现与盛行，从而使承传400年的汉“象数”《易》学逐渐衰亡。王弼（226—249），山阳（今河南焦作东）人，字辅嗣。少年聪慧，10余岁时，喜好《》，通辨能言。当时何晏任吏部尚书，十分惊奇王弼的才华，赞叹说：“孔子称后生可畏，像这个人，真可以同他讨论天人之间的道理。”王弼为人通隽敏捷，不擅长于营求功名。好谈玄学，对《周易》研治深。性情和顺，爱好游宴，通晓音律。平日谈论哲理，自然高拔，常以自己的长处讥诮他人，因此人们往往对之不满。正始十年（249）秋，染疠疾而身亡，年仅24岁。著有《周易注》《周易略例》《注》《周易大衍论》《指略》《论语释疑》等书。前两种对后代《易》学影响至大。
晋以后，王弼《易注》日益盛行而独冠于世。王弼易学的势力，取代了两汉诸易学，笼罩于魏晋南北朝之间，虽郑玄之注也不能与之抗衡。王弼的《易注》，到了唐代几乎定于一尊。后宋、元、明、清，研讨考辩王弼《易》学者代不乏人，影响迄今未衰。王弼的易学既对后代产生如此巨大的影响，那他的研《易》特点及贡献又有哪些呢？择其主要者而言之，约有两方面：其一，扫象数，阐哲理。两汉《易》，多主“象数”之学，到王弼时代，已经积弊至深。王弼《周易》学说的出现，则改变了一代学风。他置400年易学流俗于不顾，独树新帜，奋起矫正两汉以降“象数学”弊端，廓而清之。他提出“得意忘象”、“得象忘言”的主张；并综合发展了前人可取的《易》说，提倡“卦以存时”、“案爻明体”、“承乘比应”、“卦主”等条例。着重从哲理角度阐说《周易》六十四卦的象征意义。其二，改定《周易》经传体列。《周易》经传原皆单行，后来经师为便于学者研习起见，将经文与传文合为一本并行，即为后代通行的援传连经之本。西汉初，费直治古文《易》，无章句，徒以《十翼》解说经意，这是援传连经的滥觞。东汉，郑玄传费氏《易》，分《彖传》《象传》为六十四组，各附六十四卦经文之后，于诸卦《彖》《象》前增题“彖曰”、“象曰”，以别于经文。这是郑玄对费直所传《周易》经传参合本体例所作的修订，使援传连经的规式初成范本。至王弼继起，对经传合并本《周易》的体例更作改定。所改定的要点有二：一是，将《象传》再行离析，以《彖传》《大象传》分附卦辞后，各爻《小象传》分附爻辞后，使《彖》《象》附经更为贴近。只留《乾》卦仍依郑氏体例，大概是为了让读者明了古本的体式。二是将《文言传》分割为两部分，各附在《乾》《坤》两卦的卦爻辞、《彖传》《象传》之后，并各题“文言曰”以标明之。经过王弼的改定，费直、郑玄所传《周易》经传参合本以规范形式盛行了1700多年，至今犹然。尽管宋代以后学者力图恢复古《易》旧式，但终也难以取代王弼的传本。

目录内容提要《周易》是中文化古老的典籍，被推崇为'群经之'，《周易》可以说是中文化的源点。古历今中外很多学者穷毕生精力研究《周易》，并留下了很多赞誉的文字。《周易》博大精深，它用一套系统的符号，阐述了中文化的宇宙观和方法论，揭示了世界万事以及世人的生存状态与变易，其影响深刻至中的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术。本书作者根据自己多年研究《周易》的心得，力求精解而又浅显地将《周易》介绍给读者，方便广大读者跨进易学的神奇之门。编辑推荐作者介绍孔令伟：中传统文化促进会副会长中易经协会副会长
北京普乐通传媒集团董事长东方学研究院院长
中易经研究会会长《中CEO》杂志社社长兼总编

好的，根据您的要求，我将为您创作一本不包含《神奇的符号：哲学孔令伟》任何内容的图书简介。这本书的定位将是与哲学、符号学、符号本身，以及孔令伟本人无关的全新主题，力求内容详实、具有吸引力，并避免任何AI痕迹。 --- 《星轨迷航：观测者与失落的文明密码》 内容简介 星辰的轨迹并非既定，而是被遗忘的低语。当我们凝视宇宙的深邃时，我们真正凝视的，是我们自身文明在时间洪流中留下的微弱回响。 《星轨迷航：观测者与失落的文明密码》是一部横跨硬科幻、考古学惊悚与人类学沉思的宏大叙事。本书将读者带离熟悉的地球语境，深入探索一个被时间掩埋、被星际尘埃过滤的古老文明——“阿卡迪亚人”（The Arcadians）的兴衰史。 第一部分：寂静的信号 故事始于2142年，主人公伊芙琳·里德博士，一位饱受争议的深空射电天文学家，正在太平洋深处的“海沟阵列”中执行一项例行的背景辐射监测任务。她原本期望捕捉到宇宙微波背景的均匀噪声，却意外截获了一串结构异常、频率稳定的脉冲信号。这信号不符合任何已知的自然现象，其内部蕴含着极其复杂的数学结构，仿佛是某种精心设计的“邀请函”，又或是“求救信号”。 伊芙琳将信号命名为“拉撒路序列”（The Lazarus Sequence）。主流科学界，特别是受到官方资助的“新教条主义”物理学家们，断言这不过是某种罕见的等离子体共振或仪器故障。然而，凭借着对历史档案的执着研究，伊芙琳发现，在二十世纪初，一些被归类为“妄想”的无线电爱好者也曾记录到类似但更微弱的波动。她开始怀疑，这信号并非来自遥远的未来，而是来自一个被人类历史无情抹除的过去。 第二部分：地下的回响与编年史的裂痕 伊芙琳的探寻很快超越了射电天文学的范畴，她必须依靠一支由前太空考古学家、密码学专家，以及一位深谙古代神话的语言学家组成的非官方团队。他们的目标：定位信号源。 通过对“拉撒路序列”的逆向工程分析，团队发现序列中嵌入的“坐标”指向了地球本身，具体来说，是南极冰盖下深埋数千米的冻土层。在国际政治的重重阻挠和巨大的资源压力下，团队秘密启动了“普罗米修斯计划”，利用前沿的钻探技术，终于打通了一个巨大的、非自然的地下空腔。 这个空腔并非地质构造，而是一座巨大的、由未知合金铸成的“时间方舟”。方舟内部的结构布局精妙绝伦，没有可见的能量源，却散发着一种令人生畏的宁静。在这里，他们发现了阿卡迪亚文明的遗物：不是金属工具或武器，而是数以万计的“记忆晶体”——一种能够以全息、触觉和情感方式重现历史的载体。 第三部分：阿卡迪亚的兴衰与“宏大遗忘” 随着团队深入解读记忆晶体，阿卡迪亚文明的面纱被层层揭开。他们并非外星来客，而是地球在史前“大灾变”时期，一个高度发达却走向自我毁灭的早期人类分支。 阿卡迪亚人掌握了对“时空结构”的理解，能够以远超现代物理学的精度操纵物质的相变和时间的局部流速。他们的社会结构建立在一种近乎完美的“共感网络”之上，个体的情感和知识可以直接共享。然而，正是这种极致的连接，孕育了毁灭的种子。 简介的重点在于：阿卡迪亚人并未因战争或瘟疫而灭亡，而是死于一种内部的哲学危机——“宏大遗忘”（The Grand Forgetting）。当一个文明能够完全消除痛苦、实现绝对的知识共享后，他们失去了“不确定性”带来的创造力和驱动力。为了寻求“意义”的终极形式，阿卡迪亚的智者们设计了一个极其激进的实验：主动抹除自己文明的全部历史记录，将文明的精华编码成一个跨越数万年的信号，植入宇宙背景噪音中，等待一个尚未被“完美化”的后继文明（即我们）来发现并重构这段历史。 他们相信，真正的生命力不在于永恒的已知，而在于在遗忘与重拾的循环中不断挣扎的勇气。拉撒路序列，便是他们留给后世的最后一道测试题。 终章：观测者的责任 当伊芙琳团队完全重构了阿卡迪亚人的全部知识体系后，他们面临一个抉择：是公布这一足以颠覆人类现有一切认知（包括宗教、科学和历史观）的发现，还是遵循阿卡迪亚人的遗愿——让这段历史继续沉睡，让后世的文明以自己的方式去探索宇宙的真理？ 《星轨迷航》探讨的核心在于：知识的边界是否也是文明的边界？当一个文明掌握了所有答案，它是否还拥有存在的意义？我们对“起源”的渴求，究竟是为了获取力量，还是为了逃避“当下”的责任？ 本书结合了详尽的架空考古学证据、对高维物理学的哲学思辨，以及紧张的全球阴谋元素，为读者提供了一场关于时间、记忆与文明存续的深度沉浸式体验。它不是关于寻找外星人，而是关于我们如何看待自己祖先留下的、最深刻的哲学遗产。 这是一部关于聆听寂静、重建破碎记忆，并最终决定人类未来走向的史诗。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计非常吸引我，那种神秘感和古老的气息扑面而来，让我对即将展开的阅读之旅充满了好奇。我尤其喜欢封面上那些繁复而又充满韵律的符号，它们仿佛诉说着千年的故事，引导着读者进入一个未知的哲学殿堂。孔令伟这个名字，对于我来说，是一个陌生的名字，但正是这份陌生，让我更加期待他的思想火花。我一直相信，真正有价值的哲学，往往藏匿在那些不那么显眼，却又在字里行间闪耀着智慧光芒的作品中。这本书的“畅销”和“正版”标签，更增添了我对它的信心，这意味着它已经被无数读者认可，并且内容是原汁原味的。我购买这本书，更多的是一种对未知探索的渴望，一种想要挑战自己思维定势的冲动。我希望这本书能够带我走出舒适区，去思考一些更深层次的问题，去理解那些常常被我们忽略的，但又深刻影响着我们生活的哲学原理。它不仅仅是一本书，更像是一张通往智慧彼岸的船票，等待着我去启程。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本书，最先映入眼帘的是作者精炼的文字，每一个字都仿佛经过深思熟虑，带着一种独特的韵味。孔令伟先生的笔触，不似某些哲学著作那样晦涩难懂，而是以一种更加亲切、更容易理解的方式，将深邃的哲学思想娓娓道来。我尤其欣赏他在处理那些复杂概念时的条理性和逻辑性，他能够将抽象的概念具象化，让读者在阅读过程中，能够清晰地把握住作者的思路。这本书让我重新审视了许多我曾经习以为常的观念，它鼓励我去质疑，去反思，去独立思考。我不再满足于接受现成的答案，而是开始主动去探寻事物背后的本质。这种探索的过程，虽然有时会带来困惑，但更多的是一种智识上的愉悦，一种思维被启迪的兴奋感。这本书就像一位循循善诱的导师，引领我一步步走向智慧的深处，让我看到了更广阔的哲学世界。

评分☆☆☆☆☆

我向来对那些能够引发我深度思考的作品情有独钟，而《神奇的符号》恰恰满足了我的这一愿望。这本书的独特之处在于，它并没有直接灌输某种既定的哲学理论，而是通过一种更加引人入胜的方式，引导读者自行去构建自己的理解。我常常会在阅读某一段时，停下来，反复咀嚼作者的文字，试图去捕捉其中蕴含的深层含义。这种主动的思考过程，让我对哲学有了更深刻的认识。它不再是冰冷的概念堆砌，而是鲜活的思想碰撞。我享受这种与作者思想共舞的感觉，仿佛我自身也在不断地成长和蜕变。这本书就像一面镜子，照出了我内心深处的疑惑，也为我提供了探索答案的线索。它让我明白，真正的哲学，在于对生命的深刻理解和对自身存在的不断追问。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对哲学充满好奇的读者，我一直在寻找一本能够真正触动我内心深处，并引发我持续思考的书籍。《神奇的符号》无疑做到了这一点。孔令伟先生的写作风格，带着一种独特的沉静和力量，他能够用简洁的语言，表达出极其深刻的哲学洞见。我发现，这本书不仅仅是在探讨抽象的哲学理论，更是将哲学与我们的日常生活紧密地联系起来。它让我开始关注身边的细节，去思考那些看似微不足道的事情，背后可能蕴含着深刻的人生哲理。阅读这本书的过程，就像是在进行一场心灵的洗礼，让我对世界有了新的认识，也对自我有了更深的理解。我常常在阅读完某一章节后，会陷入长久的沉思，去消化和吸收作者的思想。这种感觉非常美妙，仿佛我的思维正在被不断地拓宽和深化。

评分☆☆☆☆☆

我非常看重书籍的“正版”属性，因为它代表着对作者心血的尊重，也保证了内容的完整和真实。而《神奇的符号》作为一本畅销的正版哲学书籍，它的出现，无疑为广大哲学爱好者提供了一次难得的学习机会。孔令伟先生的作品，并没有选择哗众取宠的论调，而是以一种严谨而又富有启发性的方式，向读者展现了哲学的魅力。我喜欢他那种对事物刨根问底的态度，对每一个概念都进行细致的剖析，让读者能够真正理解其内涵。这本书不仅仅是知识的传递，更是一种思维方式的引导。它鼓励我去挑战固有的认知，去质疑权威，去独立思考。我享受这种在阅读中不断获得启发的体验，仿佛我的大脑正在被激活，思维的火花正在熊熊燃烧。它是一本值得反复阅读，并且能在不同的人生阶段，都能从中获得新感悟的书籍。