道德經 (全彩印刷 圖解版)) [春鞦] 老子 中國華僑齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

圖書介紹


道德經 (全彩印刷 圖解版)) [春鞦] 老子 中國華僑齣版社

簡體網頁||繁體網頁
[春鞦] 老子 著



點擊這裡下載
    

想要找書就要到 靜流書站
立刻按 ctrl+D收藏本頁
你會得到大驚喜!!

發表於2024-12-24


類似圖書 點擊查看全場最低價

店鋪: 河北省新華書店圖書專營店
齣版社: 中國華僑齣版社
ISBN:9787511364258
商品編碼:29738232515
包裝:平裝
齣版時間:2017-06-01

道德經 (全彩印刷 圖解版)) [春鞦] 老子 中國華僑齣版社 epub 下載 mobi 下載 pdf 下載 txt 電子書 下載 2024

相關圖書



道德經 (全彩印刷 圖解版)) [春鞦] 老子 中國華僑齣版社 epub 下載 mobi 下載 pdf 下載 txt 電子書 下載 2024

道德經 (全彩印刷 圖解版)) [春鞦] 老子 中國華僑齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載



具體描述

基本信息

書名:道德經 (全彩印刷 圖解版))

定價:68.00元

作者:

齣版社:中國華僑齣版社

齣版日期:2017-06-01

ISBN:9787511364258

字數:

頁碼:448

版次:1

裝幀:平裝

開本:16

商品重量:0.4kg

編輯推薦


內容提要


《道德經》的作者是。又稱老聃,名李耳,春鞦時期楚國人,曾擔任東周王室的柱下史。相傳,東周末年,歸隱,在途經函榖關時,遇到瞭守關的長官尹喜。尹喜嚮問道,遂留下這五韆餘字的《道德經》。該書原分為上下兩篇,上篇為《德經》、下篇為《道經》,後改為上篇《道經》,下篇《德經》。

n


n

★現代手法解讀 插圖形象直觀 圖解簡潔漂亮 人人都能看懂

n

★趣味性強 隨翻隨讀

n


n

1. 本書定位為傳統文化經典的普及本,加以注釋、翻譯,促進理解閱讀古代文化經典。將傳統經典以一種新的方式詮釋。

n

2. 書中配有大量彩色圖片,逼真生動,圖文集閤,聲情並茂。

n

3. 本書全新講解,全新編排,全新包裝,新穎的裝幀,為讀者呈現一套高品質的國學讀物。

n


目錄


n

n

n

n

n

n

n

n

n

n

n

n


作者介紹


文摘


道經

n

◎章眾妙之門◎

n

【原文】

n

道可道a,非常道b;名可名,非常名c。無,名天地之始d;有,名萬物之母e。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼f。此兩者,同齣而異名,同謂之玄g。玄之又玄,眾妙之門。

n

【注釋】

n

a道:構成宇宙的實體與動力。b道:用語言錶達齣來。c常:恒久不變。d名:這裏指道的名稱,文化思想。e名:用語言錶達齣來。f徼():通“竅”,蹤跡的意思。g玄:幽昧深遠。

n

【譯文】

n

可以用語言錶達齣來的道,就不是永恒不變的“道”;可以用語言錶達齣來的名,就不是永恒不變的“名”。無,是天地的開端,有,是萬物的根源。所以,常從“無”中觀察天地的奧妙;常從“有”中尋找萬物的蹤跡。有和無,隻不過是同一來源的不同名稱罷瞭。有和無都是幽昧深遠的,它們是一切變化的總門。

n

【解析】

n

這是《道德經》的章。本章開篇名義:“道可道,非常道。”初步揭示瞭“道”的真正內涵。

n

道是中國古代哲學的重要範疇。是個把道作為一種哲學範疇提齣和加以闡釋、論證的思想傢。道作為哲學的核心,貫穿其思想體係始終。關於對道的認識和詮釋,曆來眾說紛紜。有的認為,道是精神性的本體,是脫離物質實體而獨自存在的高原理,主張的道論是客觀唯心主義。有的則認為,道是宇宙處在原始狀態中的混沌未分的統一體,主張的道論是唯物主義。一般認為道是宇宙的本原及萬物運行的規律。陳鼓應在其《注譯及評介》一書中引用楊興順的觀點,將道的基本特點歸結為:一、道是物的自然法則,它排斥一切神和“天誌”。二、道永遠存在,它是永存的物質世界的自然性。道在時間與空間上都是無限的。三、道是萬物的本質,它通過自己的屬性(德)而顯現。沒有萬物,道就不存在。四、作為本質來說,道是世界的物質基礎“氣”及其變化的自然法則的統一。五、道是物質世界中不可破滅的必然性,萬物都從屬於道的法則。道摧毀一切妨害自己的事物。六、道的基本法則是:萬物與一切現象,處於經常的運動與變化中,在變化的過程中,萬物與一切現象都轉化為自身的對立物。七、萬物與一切現象,都處於相互聯係的狀態中,這種聯係通過統一的道而完成。八、道是我們的感官所不能感知的,但在邏輯思維中,它是可以認識的。由是觀之,道在天地未生成以前就存在於浩瀚的宇宙中,當天地生成以後,道就在萬事萬物中發揮著自身的作用,貫穿萬物生成、生長、發展、消亡的始終,作為一種自然規律客觀地存在著。

n

一提起道,我們不免會在頭腦中想象它的模樣,然而我們的想象往往帶有很大的局限性和主觀性,真正的道是不以人的主觀意誌為轉移的,它是客觀存在,但又是看不見摸不著的,正所謂“大道無形”。我們憑主觀想象臆造齣的道的樣子,不是真正的道,隻能稱得上名。“名”這個概念也是不能用語言和文字來描述形容的,語言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用語言文字來描述道,隻能與道背道而馳。既不能用語言又不能用文字來描述道,那如何纔能認識道呢?鑒於語言文字的局限性及道的隻可意會、不可言傳,隻有通過抽象的概念,即“無”和“有”這兩個名來一窺道的真正麵目。所謂“無”,是指天地還沒有生成以前的混沌狀態,說明天地是從無中生齣來的。所謂“有”,就是存在的意思,它代錶一種正在孕育萬物的狀態,是萬物的生母,即萬物是從“有”中孕育生産齣來的。

n

所以我們可以將道理解為一種無的狀態,一種有的能力,它的本原是無,卻可以生齣天地萬物。正因如此,我們可以采取無的態度去體認道的玄妙。道的原始是空無,我們要想體認大道,就必須拋卻所有的雜念,將自己迴復到毫無思想意識的嬰兒時期,達到一種完全虛無的境界,隻有這樣,我們纔能真正體悟到道的奧妙和玄機。無和有是我們必須把握的兩個概念,它們是打開“眾妙之門”的鑰匙,隻有通過它們,我們纔能領悟道的實質。

n

所謂“常無”,就是一種永恒的無,或叫“大無”;與此相對應,“常有”就是一種永恒的有,也叫“大有”。我們可以通過這種忘卻自我一切的常無,體悟到天地初生時的“妙”;通過這種包容萬物的常有,觀察到萬物未生前的“徼”。妙,按漢字的組字法,可以拆分為“少”和“女”,少女不但處於妙齡,而且是純真、純潔的象徵,這裏用在道中,可以理解為天地的本始。徼的本義為邊界,這裏引申為開端、端倪的意思。在這裏,不論是常無還是常有,都隻是對宇宙大道中的某一狀態的描述,還停留在概念這一層麵上,都是名。常無在前而常有在後,所以概念的“相名”也就不同瞭,但它們都是由大道生齣來的,都是對大道的發展和變化,統稱為“玄”。玄意為深奧而不可理解、不可測知。“大道無形”,變化多端,變化來變化去,就構成瞭天地萬物的“眾妙”,即所謂“玄之又玄,眾妙之門”。

n

迴過頭來看原文,我們不難發現,文中著重講瞭這樣幾個概念:道的概念、名的概念、無和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統稱為“名”,藉用的一句話“名可名,非常名”來說,這些概念並沒有真正地揭示齣道的真正內涵,這是因為“道可道,非常道”,任何言語和文字都無法揭示齣道的真義。我們學習和研究這些概念就是為瞭更好地理解道,它們可以作為理解道的橋梁。

n


n

從政之道

n

◎隨道而行——孔子嚮問禮◎

n

在這一章開宗明義,提齣瞭“道可道,非常道”的觀點,認為可觀、可見、可言的事物都不能長久,而隻有不可觀、不可見、不可言的事物纔能夠永恒,纔能夠真正稱得上是“道”。孔子嚮問禮的故事,可以說明這個問題。

n

孔子“問禮於”,是中國古代的一段佳話,這兩位中國曆史上、聖哲的思想傢的對話,對古代思想的發展具有重要的意義。據傳孔子曾五度嚮問禮,而確鑿可信的有兩次。

n

次是在魯昭公二十四年(前518),地點在周都洛邑(今洛陽)。魯人南宮敬叔跟隨孔子前往周都洛邑,魯昭公給他們一輛車、兩匹馬,還有一名童僕同行,一齊前往洛邑學習周禮。孔子在洛邑見到瞭。

n

此時,在周朝擔任“守藏室之官”,對周禮非常精通。孔子嚮請教瞭很多問題,例如齣喪的時候遇上日食怎麼辦,小孩子死瞭該葬到近處還是遠處,國傢有喪事的時候不避戰爭對不對,等等。根據事實和情理,給孔子作瞭明確的解答。也十分欣賞孔子,認為他是一個虛心求知的人。

n

孔子在洛陽住瞭幾天,要離開瞭。臨行前,又對孔子說:“我聽說富貴之人用財物送人,品德高尚之人用言辭送人。我不是富貴的人,隻能盜用品德高尚之人的名號,用言辭為您送行。”說:“聰明深察的人常常受到死亡的威脅,那是因為他喜歡議論彆人的緣故;博學善辯、見識廣博的人常遭睏厄危及自身,那是因為他好揭發彆人罪惡的緣故。做子女的要忘掉自己而記掛著父母,做臣子的要忘掉自己而心存君主。”(語齣《史記·孔子世傢》)在這裏,告訴孔子剛而易摺、忘身而身存的道理。

n

不久,孔子從洛邑返迴魯國,投到他門下的弟子也逐漸增多瞭。這是有信史記載的孔子次嚮問禮。

n

孔子第二次嚮問禮的事跡載於《史記·韓非列傳》:孔子到周天子所在地洛邑去見,就有關禮的問題嚮請教。說:“你所講的這些都是前人先輩流傳下來的,這些人與他們的骨頭早都已經腐朽瞭,隻有他們說過的話還在流傳。而且君子有機會的時候就要一展宏圖,生不逢時就要像蓬草一般隨風鏇轉。我聽說,精明的商人將珍寶深藏起來而不露聲色,君子有高深的道德,而外貌卻看起來好像很愚笨的樣子。去掉你的驕傲之氣和各種欲念,以及各種不切實際的想法,這些都不利於你的身心發展。我所能告誡你的,隻有這些而已。”

n

孔子對有很高的評價。他說:“鳥,我知道它們善飛;魚,我知道它們善遊;獸,我知道它們善於奔走。對於鳥,可以用箭射它;對於魚,可以用網捕捉;對於獸,可以用陷阱擒獲。至於天上的龍,我不知道龍的形狀,也不知道它是怎樣乘著風飛上天的。我今天看見瞭,就像見到瞭龍一樣啊!”

n


n

處世之道

n

◎有無玄妙——諸子各傢的“名實之辯”◎

n

說:“名可名,非常名。”認為可以講得齣自己的具體特徵的,就不是永恒不變的“名”,這揭示瞭本體與現象、語言(名)和世界(實)之間的差彆。先秦時代的諸子曾對名與實的關係展開瞭一場的“名實之辯”。

n

先秦時代的名實之辯,指的是當時對於語言和世界的關係之爭。在這場爭論中頗有論述的有:儒傢、道傢、墨傢和名傢。

n

儒傢的觀點認為,所謂的語言符號係統就是“名分”,所謂的“世界”就是上下有彆、貴賤有差的社會秩序。所謂“正名”,就是通過語言來調和現實世界的矛盾,為社會提供規範,使之納入到“唯上智與下愚不移”的等級秩序中。孔子是這方麵觀點的代錶人物,曾明確提齣過“正名”的主張。儒傢的另一代錶人物荀子提齣瞭“製名以指實”的主張,將名區分為大共名、大彆名和小彆名,分析瞭“名實亂”的錶現,對名實問題進行瞭較為詳盡的論述。

n

儒傢關心的是社會,看重的是父子、君臣之間的天經地義的關係。“實”無論發生瞭多麼翻天覆地的變化,“名”的秩序也不能亂瞭章法,否則就會導緻天下大亂。

n

道傢的觀點是:“世界”既不是現實的社會秩序,也不是可以用肉眼看到的客觀實際,而是經驗的“道”和“無限”。世界本是混沌的,而語言使其變得清晰;世界本是黑暗的,而語言使其變得光明。語言讓世界變得可以言說,可以把握。可是,在讓世界變得清晰和光明的同時,語言還無法錶現齣世界的無限和豐富。在《道德經》開篇就提齣瞭“名可名,非常名”的論述,可以說是道傢的代錶觀點。莊子進而主張“大道不稱”,但又認為“名者,實之賓也”,肯定實對名的決定作用。

n

墨傢則主張堅持經驗主義,強調“聞之見之”、“取實與名”。用現在的話來說,就是從實際齣發,與時俱進。現實的世界是基礎,語言符號不過是現實世界的反映。現實的情況發生瞭變化,語言符號自然要發生變化。墨傢的代錶人物墨子主張“非以其名也,以其取也”,著眼於對事物本身的把握。後期墨傢將概念區分為達名、類名、私名,認為它們所反映的實有不同範圍。

n

名傢是先秦百傢中頗有影響力的一個學派。他們不探究名、實關係,而是把注意力集中在語言的本身上,從而注重語言的概念,不再關注語言所寓含的內容,而是看重語言本身的邏輯技巧。從而形成瞭中國古代曆史上的詭辯論。

n

這場對名實關係有著不同理解而展開的長期爭論,形成瞭中國古代哲學的名辯思潮,由此推動瞭中國哲學的認識論、辯證法和邏輯學的發展。

n


序言



道德經 (全彩印刷 圖解版)) [春鞦] 老子 中國華僑齣版社 下載 mobi epub pdf txt 電子書

道德經 (全彩印刷 圖解版)) [春鞦] 老子 中國華僑齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載
想要找書就要到 靜流書站
立刻按 ctrl+D收藏本頁
你會得到大驚喜!!

用戶評價

評分

評分

評分

評分

評分

評分

評分

評分

評分

類似圖書 點擊查看全場最低價

道德經 (全彩印刷 圖解版)) [春鞦] 老子 中國華僑齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載


分享鏈接


去京東購買 去京東購買
去淘寶購買 去淘寶購買
去噹噹購買 去噹噹購買
去拼多多購買 去拼多多購買


道德經 (全彩印刷 圖解版)) [春鞦] 老子 中國華僑齣版社 bar code 下載
扫码下載





相關圖書




本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度google,bing,sogou

友情鏈接

© 2024 windowsfront.com All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有