論語 (全彩印刷 圖解版) [春鞦] 孔子 中國華僑齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

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論語 (全彩印刷 圖解版) [春鞦] 孔子 中國華僑齣版社

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[春鞦] 孔子 著



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發表於2024-12-24


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店鋪: 河北省新華書店圖書專營店
齣版社: 中國華僑齣版社
ISBN:9787511364272
商品編碼:29738230620
包裝:平裝
齣版時間:2017-06-01

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論語 (全彩印刷 圖解版) [春鞦] 孔子 中國華僑齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載



具體描述

基本信息

書名:論語 (全彩印刷 圖解版)

定價:68.00元

作者: 孔子

齣版社:中國華僑齣版社

齣版日期:2017-06-01

ISBN:9787511364272

字數:

頁碼:464

版次:1

裝幀:平裝

開本:16開

商品重量:0.4kg

編輯推薦


內容提要


世界文明史提示人們,要想不斷發展、不斷創新,很重要的一點就是溫習曆久彌新的人類文化經典。記載著孔子言行思想的《論語》一書,就是這樣一部穿越瞭兩韆多年曆史烽煙的、現代人不可不讀的人類文化經典。

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★現代手法解讀 插圖形象直觀 圖解簡潔漂亮 人人都能看懂

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★趣味性強 隨翻隨讀

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1. 本書定位為傳統文化經典的普及本,加以注釋、翻譯,促進理解閱讀古代文化經典。將傳統經典以一種新的方式詮釋。

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2. 書中配有大量彩色圖片,逼真生動,圖文集閤,聲情並茂。

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3. 本書全新講解,全新編排,全新包裝,新穎的裝幀,為讀者呈現一套高品質的國學讀物。

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目錄


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作者介紹


文摘


《論語》原文

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學而篇

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【原文】

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1.1子曰a:“學而時習之b,不亦說乎c?有朋自遠方來,不亦樂乎d?人不知而不慍e,不亦君子乎f?”

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【題解】

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這是《論語》篇的章,本章開宗明義,概括瞭孔子人生理想的三個方麵,實際上也是所有人人生的三個要務:人要學習,以至終身學習,以學為快事;人要處世,以人和為樂事;人要自知自立,不奢求於外。人不學不知道,但學習之後不代錶就掌握瞭,還要按時去溫習和鞏固,這樣纔能做到學而有知。有知之後,再與朋友相互切磋,把學習中遇到的難題或新收獲與人共同分析、分享,自是人生快事。即使自己不被人瞭解、不被人器重,卻依然能夠安貧樂道,不心生怨尤,這不正是君子的作風嗎?雖然這一段隻有這看似簡單的三句話,卻錶達瞭孔子對前來嚮他學習的弟子的歡迎之意,又錶明自己授業內容的總括——學習之道和學習的目以及儒傢提倡的君子之道。

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【注釋】

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a子:中國古代對有學問、有地位的男子的尊稱。《論語》中“子曰”的“子”是指孔子。b習:“習”字的本意是鳥兒練習飛翔,在這裏是溫習和練習的意思。c說(yuè):同“悅”,高興、愉快的意思。d樂(lè):快樂。e慍(yùn):怒,怨恨,不滿。f君子:《論語》中的“君子”指道德修養高的人,即“有德者”;有時又指“有位者”,即職位高的人。這裏指“有德者”。

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【譯文】

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孔子說:“學到的東西按時去溫習和練習,不也很高興嗎?有朋友從很遠的地方來,不也很快樂嗎?彆人不瞭解自己,自己卻不生氣,不也是一位有修養的君子嗎?”

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【原文】

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1.2有子曰a:“其為人也孝弟b,而好犯上者,鮮矣c;不好犯上,而好作亂者,未之有也d。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與e!”

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【題解】

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孝、弟(悌),是中國傳統社會要求子女對父母、弟弟對兄長持有的正確態度。如此,可以防止犯上作亂的行為。這便是孝道的社會政治意義。自春鞦、戰國以後的每個朝代,都繼承瞭孔子的孝悌學說,主張“以孝治天下”。從重親情擴大到有利於社會秩序的規範,這是有藉鑒意義的。孔子重視個人與社會之間的和諧,強調以禮來建構社會倫理秩序。在這個秩序中,仁是其根本,而仁的根本又在於孝悌,是從懂得珍惜自己身邊的親人做起的,也就是俗語所說的“百善孝為先”。有瞭對父母的孝和對兄弟的友愛,然後推己及人,從而建立起父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等對應的關係秩序,達成社會的整體和諧。一個懂得孝和敬的人,自然會在社會中安分守己,不會去做逆反的事情。

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【注釋】

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a有子:孔子的學生,姓有,名若。在《論語》中,孔子的學生一般都稱字,隻有曾參和有若稱“子”。b弟(tì):同“悌”,敬愛兄長。c鮮(xiǎn):少。d未之有也:“未有之也”的倒裝句,意思是沒有這種人。

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e與:即“歟”字,錶示疑問的助詞。《論語》中的“歟”字皆作“與”。

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【譯文】

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有子說:“那種孝順父母、敬愛兄長的人,卻喜歡觸犯上級,是很少見的;不喜歡觸犯上級卻喜歡造反的人,更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個根本。根本建立瞭便産生瞭仁道。孝敬父母、敬愛兄長,大概便是仁道的根本吧!”

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【原文】

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1.3子曰:“巧言令色a,鮮矣仁b!”

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【題解】

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花言巧語者,是為人處世不講原則、錶麵討好彆人、實際隻圖達到個人目的的人。這種人,孔子是一貫反對的。孔子注重人的實際行動,強調人應當言行一緻,力戒空談巧言、心口不一。這種質樸精神和本色的態度,是中國傳統道德中的精華內容。巧言令色的人往往輕薄不務實,一味追求外在的悅人而不去修養內心的仁德,擺著僞善的麵孔混跡在人群之中,搖唇鼓舌,惑亂人心,使人受。明末思想傢顧炎武曾在《日知錄》中歸納齣天下兩種不仁的人,其一是好犯上作亂的人,其二便是巧言令色的人。孔子一生周遊列國,識人無數,所以總結齣這樣的人“鮮矣仁”。

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【注釋】

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a巧言令色:巧,好;令,善。巧言令色,即滿口說著討人喜歡的話,裝齣討人喜歡的臉色。b鮮:少的意思。

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【譯文】

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孔子說:“花言巧語,僞裝齣一副和善的麵孔,這種人是很少仁德的。”

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【原文】

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1.4曾子曰a:“吾日三省吾身b:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎c?”

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【題解】

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曾參在孔門中以注重修身著稱,他提齣瞭“反省內求”的修養方法,不斷檢查自己的言行,以使自己修養成的人格。這種自省的道德修養方式在今天都是令人改過遷善的有效的方法。曾參還提齣瞭“忠”和“信”的做人標準:“忠”的特點是一個“盡”字,即辦事盡心盡力;“信”是信任和信用,錶現為誠實不欺,說真話,說話算數。這是一個人立身處世的基石。在紛紜的世道中,天下人熙熙攘攘皆為利來利往,如何纔能保持真我,保持沉著的心態呢?曾子告訴我們,要不斷審視反省自身,一天之內要多次問問自己:是否不為自己的私利,做到與人忠信?與朋友交往,是否做到誠信不欺?老師傳授的功課是否溫習過?曾子堅持“一日三省”,在紛紛擾擾的春鞦末期做到瞭精心修業,成為孔子學說的傳道人之一。

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【注釋】

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a曾子:孔子晚年的學生,名參(shēn),字子輿,比孔子小四十六歲。生於公元前505年,魯國人,是被魯國滅亡瞭的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生,以孝著稱,據說《孝經》就是他撰寫的。b三省(xǐnɡ):多次反省。c傳:老師講授的功課。

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【譯文】

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曾參說:“我每天從多方麵反省自己:替彆人辦事是不是盡心竭力瞭呢?與朋友交往是不是誠實守信瞭呢?對老師傳授的功課,是不是用心復習瞭呢?”

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【原文】

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1.5子曰:“道韆乘之國a,敬事而信b,節用而愛人c,使民以時d。”

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【題解】

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這段話反映瞭孔子的政治主張。他提齣瞭五條關於治理國傢的基本原則:敬事、取信於民、節用、愛人、使民以時,即要求國傢管理者嚴肅認真地辦理各方麵事務,恪守信用;節約用度,愛護人民;役使百姓應注意不誤農時等。宋代理學傢硃熹在《論語集注》中說:“言治國之要,此五者,亦務本之意。”在孔子生活的時代,西周初年建立的宗法分封製度瓦解,各個諸侯國都欲爭霸天下,彼此之間戰爭不斷,給人民帶來無休止的苦痛。孔子感嘆亂世之中民生之疾苦,建議執政者要以仁道治國,具體來說就是執政者要敬其事,對人民有公信力,愛護民眾、節約經費,讓人民服勞役要在農閑之時。直到今天,孔子這種具有民本思想的政治主張還閃耀著光芒。

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【注釋】

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a道:通“導”,引導之意。此處譯為治理。韆乘(shènɡ)之國:乘,古代用四匹馬拉的兵車。春鞦時期,打仗用兵車,故車輛數目的多少往往標誌著這個國傢的強弱。韆乘之國,即代指大國。b敬事:“敬”是指對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業,即今人所說的敬業。c愛人:古代“人”的含義有廣義與狹義之分。廣義的“人”,指一切人群;狹義的“人”,僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言。d使民以時:“時”指農時。古代百姓以農業為主,這裏是說役使百姓要按照農時,即不要誤瞭耕作與收獲。

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【譯文】

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孔子說:“治理擁有一韆輛兵車的國傢,應該恭敬謹慎地對待政事,並且講究信用;節省費用,並且愛護人民;徵用民力要尊重農時,不要耽誤耕種、收獲的時間。”

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【原文】

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1.6子曰:“弟子入則孝a,齣則弟b,謹而信c,泛愛眾,而親仁d。行有餘力e,則以學文f。”

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【題解】

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這段話錶明瞭孔子希望培養的理想人格,即達到孝、弟(悌)、謹(慎)、信、泛愛、親仁、學文七條標準。同時也錶明孔子的教育是以道德教育為中心,重點在育人。孔子重視個人的修養,認為一個人應該具備的能力首先是愛人的能力。愛人就是首先要愛父母,再次是愛兄弟,後是愛朋友,其次是愛大眾、愛人類,這樣纔能做到仁。能做到這樣的人就已經很瞭不起瞭。如果尚有餘力的話,再去學習文化知識,掌握曆史典籍、文獻知識,以及曆史的經驗和現實的實踐,這樣在生活中就會明白掌握世事的規律,恰當地處理事情,懂得人生的道理,圓滿自我的價值。

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【注釋】

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a弟子:有二義,一是指年幼之人,弟係對兄而言,子係對父而言,故曰弟子;二是指學生。此處取前義。入:古時父子分彆住在不同的居處,學習則在外捨。入是入父宮,指進到父親住處;或說在傢。b齣:與“入”相對而言,指外齣拜師學習。齣則弟,是說要用悌道對待師長,也可泛指年長於自己的人。c謹:寡言少語稱為謹。

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d仁:指具有仁德的人,即溫和、善良的人。此處形容詞用作名詞。e行有餘力:指有閑暇時間。f文:指詩、書、禮、樂等文化知識。

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【譯文】

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孔子說:“小孩子在父母跟前要孝順,齣外要敬愛師長,說話要謹慎,言而有信,和所有人都友愛相處,親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以後,如果還有剩餘的精力,就用來學習文化知識。”

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【原文】

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1.7子夏曰a:“賢賢易色b;事父母,能竭其力;事君,能緻其身c;與朋友交,言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。”

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【題解】

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這段話提齣瞭正確處理夫婦、父子、君臣、朋友四種關係的道德標準。子夏認為,一個人有沒有良好的教育,主要不是看他的文化知識,而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等基本道德。隻要做到瞭這幾點,即使他說自己沒有學習過,也可以認為他已經是個有良好教養的人瞭。這一章與前一章聯係起來,就更可以看齣孔子施教重在人的德行與本質的基本特點。子夏作為孔子的弟子,申述瞭孔子育人注重人的品質德行修養,其次纔是學習文化知識。一個人是否有學問,不在於看他讀過多少本書,而是看他是否達到瞭做人的修養。也就是說,一個人要想精通學問之道,要先從自己的品行的修養、待人接物上著手。明白為人處世的道理,纔能夠學有所成,即《紅樓夢》中所謂“世事洞明皆學問,人情練達即文章”。

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【注釋】

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a子夏:姓蔔,名商,字子夏,孔子的高足,以文學著稱。比孔子小四十四歲,生於公元前507年。孔子死後,他在魏國宣傳孔子的思想主張。b賢賢:個“賢”字作動詞用,尊重的意思。賢賢即尊重賢者。易:有兩種解釋,一是改變的意思;二是輕視的意思,即尊重賢者而看輕。c緻其身:緻,意為“奉獻”、“盡力”。這裏是要盡忠的意思。

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【譯文】

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子夏說:“一個人能夠尊重賢者而看輕;侍奉父母,能夠竭盡全力;服侍君主,能夠獻齣自己的生命;同朋友交往,說話誠實、恪守信用。這樣的人,即使他自己說沒有學過什麼,我也要說他已經學習過瞭。”

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【原文】

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1.8子曰:“君子不重則不威a,學則不固b。主忠信c。無友不如己者d。過則勿憚改e。”

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【題解】

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這裏,孔子提齣瞭君子應當莊重大方,纔能具有人格的威嚴,莊重而威嚴纔能認真學習而所學牢固。君子還要慎重,還要有過則勿憚改的對待錯誤和過失的正確態度。這一思想把君子從內到外的修養聯係起來,對世人的內外在修養具有重要指導意義。一個人內心端正莊嚴,會反映到氣質容顔上來,神態莊重威嚴、大方得體,就會使人感到穩重可靠,人們自然會加以敬重、信賴。反之,一個人倘若容儀不修,散漫隨意,舉止輕浮,人們也就會隨意待他。故人必自重而後人重之,人必自侮而後人侮之。要重視學習,善於結交朋友,著眼於朋友比自己好的方麵加以學習,從而不斷提高自己、完善自我。在犯瞭錯誤的時候,要正麵對待,不逃避掩飾,勇敢地加以改正。

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【注釋】

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a重:莊重、自持。b學則不固:所學不牢固。與上句聯係起來就可理解為:一個人不莊重就沒有威嚴,所學也不牢固。c主忠信:以忠信為主。d無:通“毋”,不要的意思。不如己者:指不忠不信的人,“不如己者”是比較委婉的說法。e過:過錯、過失。憚:音dàn,害怕、畏懼。

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【譯文】

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孔子說:“一個君子,如果不莊重,就沒有威嚴;即使讀書,所學也不會牢固。行事應當以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有瞭過錯,要不怕改正。”

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【原文】

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1.9曾子曰:“慎終追遠a,民德歸厚矣b。”

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【題解】

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儒傢非常重視喪祭之禮,他們把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和錶現,認為通過祭祀之禮,可以培養個人對父母和先祖盡孝的情感。儒傢重視孝的道德,是因為孝是忠的基礎,一個不能對父母盡孝的人,是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。隻要做到忠與孝,社會與傢庭就可以得到安定。孔子並不相信鬼神的存在,他說“敬鬼神而遠之”,就證明瞭這一點。他沒有提到過人死之後是否有靈魂存在的問題,而是通過祭祀亡靈,來實行教化,希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。

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曾子對於慎終和追遠的重視,是在於對死的敬畏和對過往的崇敬。因為生死是相對的,沒有生就沒有死,沒有死也就無所謂生。而人從過往的曆史中可以獲得藉鑒,也就是古可以鑒今。曆史有傳承的作用,忘記曆史的人也必將被曆史所忘記。

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【注釋】

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a慎終追遠:慎終,指對父母之喪要盡其哀;追遠,指祭祀祖先要緻其敬。b民德:指民心,民風。厚:樸實,淳厚。民德歸厚,指民心歸嚮淳厚。

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【譯文】

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曾子說:“謹慎地對待父母的喪事,恭敬地祭祀遠代祖先,就能使民心歸嚮淳厚瞭。”

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【原文】

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1.10子禽問於子貢曰a:“夫子至於是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與b?”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與c?”

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【題解】

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本章通過子禽與子貢兩人的對話,錶現瞭孔子的為人處世的方式與風格。孔子之所以到處都能受到禮遇和尊重,在於孔子具有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。他能不激不厲,即之也溫;仁德待人,寬厚善良;尊重他人,處事恭敬;居仁守禮,自奉儉樸;先人後己,謙退禮讓。所以每到一個諸侯國,都受到各國國君的禮遇,與人交往,都能得到彆人的尊重。他不用去乞求什麼,彆人都願意幫助他。這就是孔子與眾不同的待人接物的方式。

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孔子每周遊到一個諸侯國,都會與聞其國的政事。這並不是因為他心中對名利祿位有所欲求,而是因為一個國傢的政事關係到國傢的盛衰興亡,關係到人民的生産生活,是一個國傢的核心元素。故孔子要去關心、瞭解、洞察政治的發展變化,而不同於那些汲汲於功名富貴的人,故不卑不亢、不忮不求,純然一派君子之風。

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【注釋】

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a子禽:姓陳,名亢,字子禽。子貢:姓端木,名賜,字子貢,比孔子小三十一歲。b抑與之:抑,反語詞,可作“還是”解。與之,(彆人)自願給他。c其諸:錶示不太肯定的語助詞,有“或者”、“大概”的意思。

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【譯文】

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子禽問子貢說:“夫子每到一個國傢,聽得到這個國傢的政事。那是求人傢告訴他的呢,還是人傢主動說給他聽的呢?”子貢說:“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節儉和謙讓得來的。夫子的那種求得的方式,大概是不同於彆人的吧?”

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序言



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