基本信息

書名：泰山研究院文叢：泰山詩歌意象與中日民俗

定價：42.00元

作者：李傑玲,王雷亭,陳偉軍,周郢

齣版社：山東人民齣版社

齣版日期：2017-02-01

ISBN：9787209089937

字數：

頁碼：273

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

無

內容提要

山與詩人、詩歌創作具有內在聯係。迴顧學術界關於山與詩歌的相關研究，我們發現，多數研究止於山水詩，往往山水並提而忽略山、水意象各自在詩歌中的特性。而且，從意象詩學的理論角度來研究泰山意象的，就筆者管見，學界迄今未有。隨著《全泰山詩》《全泰山賦》等大型泰山文獻的相繼問世，對這些文獻進行理論研究就應該被提上日程。我們不能停留在搜集文獻、整理文獻和介紹文獻上，而應該以此為基礎，對泰山文獻進行理論的深入研究，為我國傳統文化的保存和在新世紀的發展，起到應起到的作用。
　　古代文學、文化研究，多注重搜集、整理已有材料，發現和介紹新材料，然後以常識來推斷和下結論，往往失於材料堆積而分析過淺。當然，材料是研究之基礎，用材料說話固然很重要，但是，選取適閤的理論，用理論去分析、解讀這些材料，纔能發現多、更深，纔能找到現象後麵的本質，纔能讓材料說話，纔能避免以先入為主的觀念來“藉助材料說自己的話”。筆者在研究中痛感這樣的研究現狀，並深感自己也存在這樣的不足，所以，結閤我國古典詩歌的特點，《泰山詩歌意象與中日民俗》選擇意象詩學為理論支柱，從民俗信仰的視角去研究泰山詩歌意象，希望能在研究中避免理論缺席的遺憾。
　　為瞭能從理論上深入研究古典詩歌山意象，首先對意象作理論梳理是必須的。其次，除瞭介紹學術界意象研究現狀，鑒於術語模糊和濫用這一現象的存在，必須對學界仍然時不時混用的“意象”“符號”“image”等近似術語進行辨析，通過溯源和辨析，從理論上肯定意象詩學賴以生長、發育的土壤是中國古典詩歌，而非西方意象派或其他。意象與中國古典詩歌有著不可分割的聯係，所以意象詩學的研究應該迴歸到中國古典詩歌的大背景中。
　　若要深入理解泰山意象的生發過程和藝術特色，就必須站在中國古典詩歌發展曆史的高度上，整體地、全麵地研究涉及泰山的詩歌，並且要站在海外漢學的層麵上思考泰山的民俗信仰和詩歌創作之間的內在關係，而不是僅僅研究寫到泰山的詩歌，或者孤立地看待泰山詩歌。同時，研究泰山詩歌，也必須注意揭示詩歌的文學特徵，以及這些詩歌作為民俗史詩的價值。泰山民俗信仰激發瞭曆代詩人的創作，許多泰山民俗現象都被詩歌保存下來，具有重大的史料價值。在研究中，泰山詩歌的藝術特色和民俗信仰二者缺一不可。離開瞭泰山的民俗信仰，就無法真正理解泰山詩歌中的意象，但如果僅僅從文學藝術的角度來研究泰山詩歌，又容易陷於蒼白空洞，所以應該二者並重，互相參照，方能深入和係統。

目錄

總序
前言

緒論
節 研究思路及本書結構
第二節 泰山詩歌研究現狀評述

章
節 詩學意象理論
第二節 意象理論與古典詩學
第三節 山嶽意象的內涵及泰山意象的産生

第二章
節 泰山意象的母體文化意義
第二節 泰山蒿裏意象：生命歸宿的信仰
第三節 黃泉信仰源與泰山蒿裏
第四節 泰山意象：生命歸宿的另一種信仰
第五節 泰山意象與古代登山

第三章
節 “結根泰山阿”中的泰山與婚俗
第二節 泰山意象與南山之愛
第三節 泰山意象與南山之壽

第四章
節 泰山意象與隱逸之風
第二節 泰山意象與古代審美
第三節 泰山意象與謝靈運的山水詩

第五章
節 泰山意象與禪佛思想
第二節 泰山鬆柏意象的組閤與衍生
第三節 泰山意象的內涵特性

第六章
節 詩歌與山嶽女神信仰
第二節 泰山意象與西王母信仰
第三節 泰山意象與元君信仰
第四節 泰山意象與盈盈傳說
第五節 泰山詩歌與石敢當信仰的傳播

餘論
未來相關研究可開拓的空間

附錄一
一、前言
二、佛教經典中的泰山
三、十王信仰與泰山
四、“如泰山崩”之拜禮法
五、“泰山崩”的曆史事實和信仰
六、總結
附錄二
泰山府君祭與“冥道十二神”的形成
一、《今昔物語集》和泣不動緣起
一、泰山府君祭與閻羅王
三、泰山府君祭都狀與冥道十二神
四、冥道十二神的形成
五、平安貴族與泰山府君祭
結語
附錄三

日韓所藏泰山古、近代文獻（外文、漢籍）舉要

作者介紹

李傑玲，女，文學博士，蘇州大學中國文學流動站博士後。現任教於廣東第二師範學院。2015年應國際交流基金會的邀請，任東京學藝大學訪問研究員。主要從事中日文化比較和中日文學交流研究、詩歌創作研究、海內外清詩文獻整理、中英和中日翻譯等。發錶學術論文數十篇，並有翻譯作品和文學原創作品發錶。

文摘

《泰山詩歌意象與中日民俗》：
　　節詩學意象理論
　　學術界對於“意象”的概念、範疇和用法，仍有許許多多種說法，莫衷一是，有的甚至相互矛盾，還存在著這樣的誤解——認為意象與詩歌沒有什麼關係，也有的並未充分認識到它與中國古典詩歌的密切關係。不僅如此，學術界還存在這樣的傾嚮：認為“意象”是西方的産物，認為它與西方文藝理論中的“符號”等同，更有甚者，把“意象”與“形象”“物體”混為一談。這種術語混亂、概念模糊不清的現象在學術界存在已久，說來說去，陷於混亂，終難跳齣西方理論藩籬，所以，意象研究在七八年前，甚至更早的時候，被“打人冷宮”，很少有人問津。
　　但這並不錶示意象詩學研究已經停止或者消失，說起來，真正掀起過意象研究熱的，已經是20世紀末的事情瞭。中國古典詩歌的一大特性就是意象性，中國古典詩歌理論、詩歌批評也具有意象的特點，通俗地來說，就好比炎黃子孫的黑頭發、黃皮膚，雖然平時我們對這些特徵熟視無睹（每天照鏡子，也不會注意到），但並不意味著這些與生俱來的本質特徵不存在或者消失不見。
　　抓住本質特點，迴歸中國古典詩歌的特質，從中國古典詩歌和詩學理論本身齣發，而不是從西方藉一根理論的拐杖來走路，這是研究中國古典詩歌的有效途徑。在西方文藝思潮一波接著一波猛襲過來的當代，挖掘古典詩歌內在的特質，並從這些特質齣發進行研究，顯得尤其迫切。現在意象詩學的研究，正如當年文體學的研究一樣。文體學研究開拓者吳承學教授在開始研究時，麵對學術界的研究狀況，曾經這樣感嘆過：“這裏遠離學術中心，在許多外地學者看來，此間不是做學問之處；而在此間世人看來，做學問乃是不閤時宜之事。這兩種看法都近於事實。既難以得到學術界的認可，也難以得到社會的承認，所以學者在這裏想真正做點學問實在具雙重的睏難和壓力。也許正是這樣，我的論文總是帶有某種‘邊緣’色彩和寂寞之音，格格不入時流。”但是他堅持著這“邊緣”的文體學研究，並終使昔日的邊緣成為瞭今日學術界談論、研究的熱點，得到瞭國傢科研基金的大力資助，吳承學教授也成立瞭文體學研究中心。
　　可見，今天的“邊緣”不會總是邊緣，它很有可能會成為明天研究的熱點。某一領域的學術研究，隻要有其自身價值存在，隻要有研究者願意堅持，終會引起學術界和社會的關注，並得到認可。
　　本文的意象詩學研究在今天看來無疑還是處於邊緣，雖然不能肯定、更無法預言它是否還會再次成為學術界討論的熱點，但是，研究隻要有價值和意義，就是可行，就是可以堅持的。況且，鑒於學術界在意象研究中齣現的種種問題（主要的已如上述），立足於中國傳統詩學之中的、係統的意象研究就顯得更為重要和必要瞭。為此，在《泰山詩歌意象與中日民俗》正式拉開帷幕、研究泰山詩歌意象之前，筆者特設一章對中國傳統詩學中的意象理論加以溯源。正本清源，是研究之先。另外，《泰山詩歌意象與中日民俗》還將“意象”與西方理論中的“符號”和“image”等術語分彆進行深入的辨析，並力圖還原中國傳統詩學中意象的真正含義，揭示它與中國古典詩歌有著血緣關係，為本論文以下所要研究的泰山意象做好理論上的鋪墊。
　　我們先來對“意象”這一術語進行溯源和辨析。
　　關於“意象”的說法有很多，西方文藝理論中有“意象”，中國傳統詩學中也有“意象”。二者就像交叉的兩個圓，有重閤的部分，但更多的是不同。然而，中國現、當代文藝理論中的“意象”明顯受到西方“意象”與符號學的影響，與傳統的意象理論已經不完全相同。有時候，“意象”甚至直接與“符號”等同起來，交替使用，有時還用來互相解釋，如《語象·物象·意象·意境》一文給“意象”所下定義之一是“以具體名物為主體構成的象徵符號係統的總體”。
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序言

無