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孟子，东篱子 著

图书标签:

• 孟子
• 先秦
• 儒家
• 经典
• 思想
• 哲学
• 国学
• 修身
• 养性
• 道德

店铺： 广影图书专营店

出版社： 中国纺织出版社

ISBN：9787518006670

商品编码：29692781709

包装：平装

出版时间：2014-08-01

基本信息

书名:孟子全鉴(第2版)

定价：38.00元

售价：25.8元,便宜12.2元,折扣67

作者:孟子,东篱子

出版社：中国纺织出版社

出版日期：2014-08-01

ISBN：9787518006670

字数：

页码：320

版次：2

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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《孟子全鉴》（第2版）在1版的畅销基础上全新修订而成，内容更精到，文字更洗练，装帧更典雅，适合广大国学爱好者阅读及收藏。

内容提要

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　　《孟子》是儒家经典著作，被列为“四书”之一，记述了孟子一生的主要言行和哲学思想。其文论证有力，比喻生动，文辞华丽，气势磅礴。《孟子全鉴》（第2版）在对原典注释、翻译的基础上，以全新的解读方式和通俗易懂的语言去接近《孟子》，读者可深切感受到孟子的仁爱思想和思辨智慧，从而将先贤思想更好地运用到现实生活中。

目录

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卷一 梁惠王（上）
◎ 做人不要轻义重利
◎ 大的快乐是与民同乐
◎ 不要五十步笑百步
◎ 保障和改善民生
◎ 损人之事不可为
◎ 仁者无敌
◎ 身居其位应善谋其政
◎ 做人做事仁爱之心是根本
◎ 多行善举受益无穷
◎ 做法不切实际，就是缘木求鱼
◎ 衣食足而知礼仪

卷二 梁惠王（下）
◎ 不能把快乐建立在他人的痛苦上
◎ 老百姓的口碑是判断的标尺
◎ 不要逞匹夫之勇
◎ 乐以天下，忧以天下
◎ 与百姓共冷暖才是王道
◎ 间接说服，曲径通幽
◎ 注重考察，不可轻信
◎ 不做万夫所指的人
◎ 不能凡事以我为中心
◎ 得人心者得天下
◎ 战争胜负取决于民心所向
◎ 关注民生才能凝聚民心
◎ 仁政能感化百姓
◎ 多做善事，积德积福
◎ 以仁义之心赢得忠诚与敬畏
◎ 小人主宰不了世事发展

卷三 公孙丑（上）
◎ 实行仁政，顺应发展
◎ 做人要培养浩然之气
◎ 学者要坚持“不动心”的研学精神
◎ 以德服人，教化天下
◎ 居安思危，防患于未然
◎ 政德贤明， 仁慈爱民
◎ 人都有不忍伤害别人的心
◎ 善于反省，多从自身找原因
◎ 闻过则喜的人进步会很快
◎ 不要固执己见，学会灵活处理

卷四 公孙丑（下）
◎ 得道多助，失道寡助
◎ 对有气节的人不要随便待之
◎ 君子不会被金钱收买
◎ 下级犯错上级有责
◎ 身在其位当谋其政
◎ 独断专行害处多
◎ 孝敬是做人的重要德行
◎ 以暴制暴不是解决问题的良策
◎ 见善则迁,有过则改
◎ 真正的商人不会做垄断市场的事
◎ 爱惜人才不是做表面文章
◎ 真诚坦率是君子的作风
◎ 当今之世弃我其谁
◎ 良禽择木而栖，贤臣择主而侍

卷五 滕文公（上）
◎ 大国与小国行仁政的道理是一样的
◎ 上级的做事风格对下级有直接影响
◎ 老百姓有饭吃有衣穿心里就有盼头
◎ 劳心者治人，劳力者治于人
◎ 除旧革新才能进步
◎ 对待父母丧事反映一个人的孝顺程度

卷六 滕文公（下）
◎ 欲想正人必先正己
◎ 节义之人不会为功名利禄所动
◎ 父母之命、媒妁之言
◎ 得之有道是天经地义的事情
◎ 四海归心则战无不胜
◎ 近朱者赤近墨者黑
◎ 君子会坚守自己的节操
◎ 发现错误应及时彻底改正
◎ 主张正义，为真理而辩
◎ 凡事不能走

卷七 离娄（上）
◎ 有规矩才成方圆
◎ 圣人是做人的高典范
◎ 仁义关乎国家存亡
◎ 修身厚德才能治天下
◎ 仁德是无敌于天下的利器
◎ 天作孽，犹可违；自作孽，不可活
◎ 别做把人才往其他地方赶的蠢事
◎ 不走正道的人可悲
◎ 真诚是立身处世的根本所在
◎ 天下归心靠仁义而不靠战争
◎ 眼睛是心灵的窗户
◎ 不要教条死板，学会通权达变
◎ 用正确的方法教育孩子
◎ 恪尽孝道，天经地义
◎ 上梁不正下梁歪
◎ 懂得反省，修正不足
◎ 恭敬有礼是美德
◎ 不孝有三无后为大
◎ 仁义礼智乐是人力所能及的
◎ 小孝治家，大孝治国

卷八 离娄（下）
◎ 圣贤皆有施行仁政的共同准则
◎ 从大处着手，以大局为重
◎ 和谐相处，上下级要互相尊重
◎ 有所为有所不为
◎ 把握分寸，言行有度
◎ 做事要合乎道义
◎ 学问的至高境界是自得而简约
◎ 以善滋养人，德行崇高
◎ 仁义为立身之本
◎ 学习先人可贵品质
◎ 孔孟学说与历史典集源远流长
◎ 清醒认识事物的本质
◎ 教人应该艺德并重
◎ 因势利导，顺应自然
◎ 不畏权贵真君子
◎ 反省是一面镜子
◎ 做人要学会换位思考
◎ 孝是中华民族的传统美德
◎ 地位往往会支配行动
◎ 别被名利束缚心

卷九 万章（上）
◎ 多尽孝道，感恩父母
◎ 不要被片面的假象所蒙
◎ 抛却恩怨，感化人心
◎ 不要凭空揣度和歪曲他人
◎ 百姓拥护很关键
◎ 得民心者得天下
◎ 争做众人眼中的先觉者
◎ 察其交往观其人
◎ 聪明人不做蠢事

卷十 万章（下）
◎ 集人所长成大事
◎ 周朝爵禄条理分明
◎ 重在观其品德
◎ 君子不拒绝正常之礼
◎ 德行与身处职位相配
◎ 要谦恭地对待有识之士
◎ 真正的贤士不会为世俗所左右
◎ 必先知友
◎ 要秉持一定的做事原则

卷十一 告子（上）
◎ 莫做有悖人之天性的事
◎ 环境对人的本性会有重大影响
◎ 关于人的天性存在争议
◎ 食欲皆是人的天性
◎ “义”具有内在性，也具有外在性
◎ 恻隐之心人皆有之
◎ 理义是人们共有的
◎ 仁义之心也需要时常滋养
◎ 贵在持之以恒，忌一曝十寒
◎ 鱼与熊掌不可兼得
◎ 把失去的找回来就是学问之道
◎ 清楚轻重环节，避免舍本逐末
◎ 仁义之心需要滋养
◎ 人的内涵比外在更重要
◎ 分清主次才会不偏离实质
◎ 喜新厌旧终会失去更多
◎ 自尊者人尊之，自贵者人贵之
◎ 志可立不可丧
◎ 好的人才也得经过长时间考验
◎ 做事必须讲条理

卷十二 告子（下）
◎ 事物的对比应注意可比性
◎ 人皆可以为尧舜
◎ 莫因关系远近而看法不一
◎ 利益难以换取的和平
◎ 礼仪是增进人际关系的重要润滑剂
◎ 非常之人都有非常的表现
◎ 别做追随领导恶行的人
◎ 辅助领导就要助其走正道
◎ 背仁之才有害于民
◎ 纳税率依国家大小而定
◎ 以邻为壑害人害己
◎ 诚信是立身处世的准则
◎ 拒人于千里之外是愚人之举
◎ 君子怎样为官
◎ 生于忧患死于安乐
◎ 教学的方法多种多样

卷十三 尽心（上）
◎ 命运掌握在自己手中
◎ 人要活得明明白白
◎ 乐道忘势的读书人受人推崇
◎ 穷则独善其身，达则兼济天下
◎ 奋发向上才能有所作为
◎ 老百姓需要良好的教化
◎ 良知良能与生俱来
◎ 人之才学往往来自于忧患
◎ 为官必须树正气
◎ 君子的三大快乐
◎ 心中须有定性，不要随波逐流
◎ 奉养老人是传统美德
◎ 生活富足，天下归仁
◎ 志存高远是做人的大境界
◎ 人的义利观不尽相同
◎ 价值观决定了人的行为
◎ 人要有甄别美丑的能力
◎ 积极进取和坦然若定才是正确的处世态度
◎ 真仁义的人英名流传
◎ 脑力劳动者是社会所需
◎ 志行高尚的人才会有儒士风范
◎ 做人要有大节操
◎ 王子犯法与民同罪
◎ 环境会影响人的气度
◎ 不要被虚伪的恭敬所迷惑
◎ 被动和主动是决定事情成败的关键
◎ 教学是有恰当的方式和方法的
◎ 做人要讲道义和中庸
◎ 做学问要谦虚谨慎
◎ 爱从自家开始
◎ 凡事应知轻重缓急

卷十四 尽心（下）
◎ 莫因私利而损他人
◎ 尽信书则不如无书
◎ 仁者方可得天下
◎ 要想做事成功，必须自身努力
◎ 富贵于我如浮云
◎ 为政之举，治国大要
◎ 仁政爱民，以民为本
◎ 百世之师，影响深远
◎ 形象化讲述受人欢迎
◎ 坚守信仰，追求信念
◎ 贤明之人有两种可贵品质
◎ 冰冻三尺非一日之寒
◎ 不要因为环境的改变而放弃追求
◎ 君子不会听信于命
◎ 客观评价他人
◎ 用人不要乱猜疑
◎ 为政者要为百姓谋福祉
◎ 做人莫耍小聪明
◎ 发扬和光大优良的风范
◎ 欲想正人必先正己
◎ 合礼是美德的高表现
◎ 做人要保持自己的正气
◎ 养心莫善于寡欲
◎ 讳名不讳姓也是一种做事风格
◎ 不要做好好先生
◎ 中华文化需薪火相传
参考文献

作者介绍

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　　孟子名轲，字子舆，的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

　　东篱子，本名迟双明，男，1968年生，河北省邯郸市人。1992年毕业于吉林大学中文系，现任北京鸿图巨基公司总编。主要作品有：《首席执行官》、《诸葛亮日记》、《边读边悟<菜根谭>》、《听李叔同讲禅机得潇洒人生》、《读史有学问全集》等。

文摘

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序言

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《道德经》是中国古代哲学的一部经典著作，作者为春秋末期思想家老子。它以简洁、深邃的语言，探讨了宇宙万物的本源、运行规律以及人生处世的智慧，对中国乃至世界的哲学、文化、政治、军事、艺术等领域都产生了深远的影响。《道德经》全书约五千言，分为《道经》和《德经》两部分，共八十一章。 《道经》 《道经》主要阐述“道”的本体论和宇宙观。“道”是《道德经》的核心概念，也是一切事物的本源和规律。老子认为，“道”是无形无象、先于天地而存在的，它是万物产生的根源，也是万物运行的法则。 “道”的特性： “道可道，非常道”： 能够用语言描述的“道”，就已经不是永恒不变的、最根本的“道”了。这暗示了“道”的超越性和不可言说性。 “无名天地之始，有名万物之母”： 在没有名称之前，“道”是天地的开端；有了名称之后，“道”就孕育了万物。这说明“道”是先于一切具体事物的存在。 “无为而无不为”： “道”并不主动做什么，但它却成就了万物的生长和发展。这是一种顺应自然、不强求的运作方式。 “道恒无名，朴虽小，天下莫能臣也”： “道”的本质是朴素的、无名无形的，虽然它看似微小，但却主宰着天下万物，没有任何事物能够臣服于它。 “夫唯病病，是以不病”： “道”之所以不会有病，是因为它认识到自己有病（即无为而无不为的本质），所以才不会生病。这是一种辩证的认识，指出了认识事物本质的重要性。 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”： 最好的品德就像水一样，滋养万物而不争功，甘居于人们厌恶的低洼之处，所以接近于“道”。老子用“水”来比喻“道”的柔弱、谦下、包容和利他的特质。 “道”的运作规律： “反者道之动，弱者道之用”： 事物发展的规律是螺旋式上升、循环往复的。“弱”在“道”的运用中反而能发挥更大的作用。这揭示了事物发展并非简单的线性前进，而是包含着辩证的回归和转折。 “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”： 当人们认识到“美”的存在时，“丑”也就产生了；当人们认识到“善”的存在时，“恶”也就随之而来。这种相对性的产生，源于价值判断的二元对立，而“道”是超越这种对立的。 “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”： 最大的方框没有边角，最大的器物需要很长时间才能完成，最大的声音几乎听不到，最大的形象是看不见的。这些都说明，最伟大、最深刻的事物往往是难以用具体形式来度量的。 “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”： 天地对于万物，圣人对于百姓，都如同对待刍狗一样，没有偏爱，顺应自然。这里的“不仁”并非冷酷无情，而是指一种普遍的、无差别的对待，顺应万物的自然本性，不加以人为的干预。 《德经》 《德经》则侧重于“德”在个人修养、社会治理和政治实践中的体现。“德”是“道”在具体事物中的表现和落实。 个人修养： “致虚极，守静笃”： 达到内心的虚空，坚守宁静的境界。这是修养身心的关键，通过去除杂念，达到清明澄澈的状态。 “圣人无常心，以百姓心为心”： 圣人没有固定的想法，而是以百姓的愿望为自己的愿望。这是一种以民为本的思想，强调统治者应顺应民意。 “知者不言，言者不知”： 真正有智慧的人不轻易说话，而那些喜欢夸夸其谈的人往往是无知的。这强调了沉默的智慧和言语的局限性。 “见素抱朴，少私寡欲”： 保持纯朴的本性，减少私心和欲望。这是保持内心纯净、不受外物干扰的重要方法。 “慈、俭、不敢为天下先”： “慈”是仁爱，“俭”是节约，“不敢为天下先”是谦让。这三者是老子提倡的“三宝”，是个人修养的根本。 社会治理与政治智慧： “治大国，若烹小鲜”： 治理一个大国，就像烹饪一条小鱼一样，不能经常翻动。这比喻治理国家要谨慎小心，不可随意折腾，要保持稳定的政策。 “无为而治”： 统治者顺应自然规律，不妄加干预，让人民自行发展。这是一种以“无为”为指导思想的政治理念，强调减少人为的干扰，让社会自然有序地运行。 “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”： 统治者自己做到“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”，人民就会自然地教化，自然地端正，自然地富裕，自然地淳朴。这是“无为而治”的具体体现，说明统治者的行为对人民有着重要的导向作用。 “以正治国，以奇用兵，以无事取天下”： 用正道来治理国家，用奇谋来运用军队，用不扰民的办法来取得天下。这强调了治理国家应遵循道义，用兵之道在于出其不意，而最终的统治则在于让人民安居乐业。 “夫兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”： 兵器是不祥的东西，君子不应该使用它，除非是万不得已。这体现了老子反对战争、崇尚和平的理念。 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”： 灾祸是福的开始，福是灾祸的潜藏。这是一种辩证的思维，强调事物都是相对的，没有绝对的好坏，一切都在变化之中。 《道德经》的语言精炼而富有哲理，其思想博大精深，对后世的治国理政、个人修养、文化艺术等领域产生了不可估量的影响。它提出的“道法自然”、“无为而治”、“上善若水”等理念，至今仍然闪耀着智慧的光芒，为人们提供了深刻的人生启示和实践指导。这本书并非仅仅停留在抽象的哲学思辨，而是与现实生活紧密相连，提供了一种看待世界、理解人生、处理事务的独特视角和方法。

评分☆☆☆☆☆

从一个实用性的角度来看，这本书的索引和目录设计简直是教科书级别的典范，极大地提升了检索效率。我特别喜欢它采用的‘主题式索引’而非单纯的‘字词索引’，这意味着如果我想快速查找孟子关于‘义利之辨’的全部论述，我可以直奔主题章节，而不是在厚厚的字母表中一个个寻找‘义’和‘利’字。此外，书末附带的‘重要人名/地名对照表’也非常贴心，清晰地列出了篇章中出现的历史人物及其大致身份，这对于梳理孟子与当时政治格局的互动关系至关重要。我发现自己不再需要频繁地翻阅其他工具书来核对人名，这使得我能更专注于文本本身的思想脉络。可以说，这份详尽而科学的辅助资料，体现了编纂者对读者实际使用场景的深度洞察，是提升阅读效率的关键要素，也显示了其作为‘全鉴’二字的份量所在。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在是太有品味了。封面采用了一种深沉的靛蓝色，配上手工烫金的字体，触感温润而厚重，让人一拿在手里就觉得沉甸甸的，充满了学者的风范。内页的纸张选用的是偏米黄色的环保纸，印刷的字体大小适中，字间距也拿捏得恰到好处，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到特别疲劳。最让我欣赏的是它的排版——采用了经典的双栏对开设计，中间留有足够的空白来做批注，这对于我们这些喜欢在书页上做标记的深度读者来说，简直是太友好了。而且，书脊的装订非常牢固，即便是经常翻阅，也不担心书页会松散脱落。整体来看，这不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，体现了出版方对经典文本应有的尊重和对阅读体验的极致追求。翻开书页，那种墨香混合着纸张的纤维气息扑面而来，瞬间就把我带入了一个宁静的、专注于思考的氛围中，为接下来的阅读之旅做好了完美的铺垫。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容深度和广度，真的超出了我的预期，让我对很多过去模糊的理解都有了全新的认识。作者在梳理核心思想时，采用了非常细腻的庖丁解牛式的分析方法，将孟子的‘性善论’、‘仁政’等核心概念，放在了春秋战国那个复杂的历史背景下进行多维度剖析。尤其对‘浩然之气’的阐释部分，我感觉作者并没有简单地给出定义，而是通过大量古代史料的交叉引用和现代哲学的视角来反复打磨，使得这个概念变得既宏大又具体可感。书中对‘权变’思想的处理也极为精彩，没有将其简化为简单的权谋，而是上升到了儒家伦理在特定历史情境下如何保持生命力的哲学高度。读完对‘民贵君轻’的深入探讨后，我忍不住合上书本，开始反思我们当前社会治理的一些模式，这种引发深度内省的能力，正是好书的标志。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格非常具有感染力，它成功地平衡了学术的严肃性和叙事的流畅性，读起来有一种‘娓娓道来，掷地有声’的韵味。作者似乎深谙如何用富有画面感的语言去重构古代的场景，比如描述孔孟游说各国君主时的情景，文字中流淌出的那种理想主义的激昂和现实的无奈的张力，让人仿佛身临其境，能够切实体会到先贤们的抱负与挫折。行文间，作者偶尔会引用一些古代的文学典故或诗句来佐证观点，这些点缀不仅没有打断思路，反而像是在平淡的叙述中增添了灵动的色彩和历史的厚度。整本书的节奏把握得非常好，论述密集时，行文紧凑有力，如黄钟大吕；阐释哲理时，又变得从容舒缓，如行云流水。这种富有节奏感和音乐性的文字结构，使得阅读过程变成了一种享受，而非负担。

评分☆☆☆☆☆

我最欣赏这本书的编纂逻辑和注释体系，它极大地降低了研读古籍的门槛，同时又不失学术的严谨性。对于一些篇幅较长、结构复杂的段落，作者不仅提供了精准的现代白话译文，更巧妙地穿插了不同学派对该段落的争议性观点摘要，这让阅读过程变成了一场跨越时空的对话。在关键的古文对照处，注释详尽到令人称赞，它不仅解释了生僻字词的含义，还溯源了词汇在先秦时期的语用变化，这种‘知其然知其所以然’的学术态度非常令人信服。更绝的是，某些晦涩难懂的段落后，作者还附带了“导读思考”小节，用现代的语言来提炼核心论点，并引导读者思考其在当代的适用性，这对于初学者来说无疑是巨大的福音，让原本高不可攀的先秦智慧变得平易近见了。