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JYY 国学常识 9787539290775 江西教育出版社

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曹伯韩 著



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发表于2024-12-25

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店铺: 晓月草堂图书专营店
出版社: 江西教育出版社
ISBN:9787539290775
商品编码:29679703640
包装:平装
出版时间:2016-12-01

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具体描述

基本信息

书名:国学常识

定价:32.00元

作者:曹伯韩

出版社:江西教育出版社

出版日期:2016-12-01

ISBN:9787539290775

字数:

页码:232

版次:1

装帧:平装

开本:16开

商品重量:0.4kg

编辑推荐


①学者曹伯韩诠释国学与传统文化的经典佳作。
  ②学术泰斗周有光先生推重的国学读本!民国以来系统性强、传阅率高、影响力大的国学启蒙教材。
  ③贯通各时代,兼具各学科,一本书写尽五千年国学之框架体系。
  推荐阅读:《极简中国史》
  《李鸿章传:受困与突围》

内容提要


本书是一代国学大师曹伯韩专为普通读者写的国学入门书。在本书中,作者基于文化理念的关怀,以浅显流畅的笔触,对中国的语言文字、哲学、历史、文学、科学、艺术及其代表性的学人、源流、派别及学术观点,一一作了评述。本书以极具现代性的学术眼光,为读者搭建了一个国学知识体系的大框架,内容之全面、要点之完备、条理之清晰,及至今日,依然是读者学习国学的书。

目录


章 概说
一 所谓国学 / 3
二 国学在清代 / 4
三 国学的分科 / 6
四 国学的派别 / 7
五 进步的方法与贫乏的内容 / 9
六 欧美学术的影响 / 10
七 “五四”以后的国故整理 / 11
八 国学与世界学术 / 12
九 专门研究与基本知识 / 13
一〇 研究的态度及准备工作 / 14
第二章 语文
一一 研读古籍的阶梯 / 19
一二 所谓小学 / 20
一三 六书 / 20
一四 字形的演变 / 23
一五 字义的演变 / 24
一六 训诂学 / 25
一七 文法学的先驱及其发展 / 26
一八 方言学 / 27
一九 字音的变迁 / 28
二〇 语言和文字的分离 / 29
二一 双声叠韵 / 30
二二 反切 / 31
二三 四声 / 32
二四 音韵学 / 32
二五 字母 / 34
二六 韵部 / 35
二七 古音之推定 / 37
第三章 古物
二八 金石之学 / 41
二九 殷墟发掘 / 42
三〇 甲骨之学 / 43
三一 古物与社会学 / 44
三二 无文字的古物 / 45
三三 古物与考证学 / 47
三四 古物与古书 / 48
第四章 书籍
三五 传写本与刻本 / 53
三六 版本之学 / 55
三七 校雠之学 / 55
三八 章句之学 / 56
三九 目录之学 / 57
四〇 图书分类法 / 58
四一 辑佚及辨伪 / 61
四二 类书及丛书 / 62
四三 考证学与读书法 / 64
第五章 经学
四四 五经、十三经、四书 / 67
四五 《易经》 / 68
四六 《书经》 / 69
四七 《诗经》 / 70
四八 三礼 / 72
四九 《春秋》 / 73
五〇 《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》 / 74
五一 经之传授 / 75
五二 今文经学与谶纬 / 77
五三 古今文学派的斗争 / 78
五四 汉以后的经学 / 79
五五 清代的经学 / 80
五六 经学的扬弃 / 82
第六章 史地
五七 所谓正史 / 85
五八 正史的内容 / 87
五九 编年史 / 88
六〇 纪事本末 / 88
六一 别史 / 89
六二 政书 / 90
六三 杂史传记及其他 / 91
六四 学术史 / 92
六五 史评 / 92
六六 地理 / 94
六七 历史哲学 / 95
六八 新史学的产生 / 96
新史学的业绩 / 97
第七章 诸子
七〇 诸子的学术派别 / 103
七一 儒家 / 105
七二 道家 / 107
七三 墨家 / 108
七四 别墨及名家 / 109
七五 法家 / 110
七六 兵家及其他 / 112
七七 王充之学 / 113
七八 魏晋时代的玄学 / 114
七九 子学之兴起与消沉 / 115
第八章 佛学
八〇 初期的佛教 / 121
八一 佛教的中国化 / 122
八二 流传中国诸宗派 / 124
八三 小乘诸宗 / 126
八四 传自印度的大乘诸宗 / 127
八五 中国独创的大乘诸宗 / 128
八六 佛学与儒学 / 129
八七 因明学 / 131
八八 唯识论中的心理学 / 133
八九 现时佛学的趋势 / 134
第九章 理学
九〇 宋明理学的产生 / 139
九一 周敦颐与邵雍 / 140
九二 张载及二程 / 142
九三 集宋学大成的朱熹 / 144
九四 陆象山与杨慈湖 / 146
九五 浙东学派 / 147
九六 宋末至明初之理学 / 148
九七 王阳明之学 / 148
九八 清初各大师对于理学的批判 / 150
九九 理学批判的高发展 / 152
一〇〇 宋明理学的没落与新理学的产生 / 154
第十章 诗赋词曲
一〇一 文学的范围与类别 / 159
一〇二 早的诗总集 / 160
一〇三 楚辞 / 161
一〇四 赋 / 163
一〇五 乐府 / 164
一〇六 五言诗 / 165
一〇七 陶渊明与南北朝诗 / 166
一〇八 唐诗 / 168
一〇九 李白、杜甫 / 169
一一〇 唐以后的重要诗人 / 170
一一一 词 / 171
一一二 重要词人 / 172
一一三 散曲 / 173
第十一章 散文和骈文
一一四 散文和骈文的分别 / 177
一一五 散文与骈文的分合 / 178
一一六 周秦汉的散文 / 179
一一七 六朝文 / 181
一一八 唐宋八大古文家 / 182
一一九 明清两代的古文家 / 183
一二〇 所谓古文义法 / 185
一二一 骈文的标准化及其支流 / 186
一二二 八股文及对联 / 187
一二三 文艺论评 / 189
一二四 文体解放和文学观念的变动 / 190
第十二章 新被重视的文学
一二五 戏曲的摇篮期 / 195
一二六 戏曲的成长期 / 196
一二七 唐以前的小说 / 198
一二八 宋元明的小说 / 199
一二九 清代的小说 / 201
一三〇 宝卷、弹词、鼓词 / 202
一三一 中国文学与东方诸民族的相互影响 / 203
一三二 中国文学与西洋文学的关系 / 204
第十三章 科学及艺术
一三三 自然科学在国学中的地位 / 209
一三四 天文学和历法 / 210
一三五 数学 / 211
一三六 物理学及化学 / 213
一三七 医学 / 214
一三八 应用技术 / 215
一三九 科学与迷信 / 216
一四〇 艺术 / 216
一四一 绘画及书法篆刻 / 217
一四二 音乐 / 220

作者介绍


曹伯韩(1897—1959),湖南长沙人,当代语言学家,新中国成立后,任中国文字改革委员会研究员、第二研究室(负责汉字简化研究)主任等职,对汉字简化工作做出过重大贡献。
  曹伯韩一生著作颇丰,著有《通俗文化与语文》《中国文字的演变》《中国文法初阶》等六部语言学专著,以及《国学常识》《民主浅说》《通俗社会科学二十讲》《中国近百年史十讲》等二十余部社会科学普及读物,均曾产生过较大影响。

文摘


一 所谓国学
  国学这个名词产生于清末,但不知究竟是谁所创造。有人说,章炳麟(太炎)在日本组织“国学讲习会”,刘师培(申叔)也有“国学保存会”的发起,大概他们就是国学这两个字的初使用者。这是不是正确,不得而知。我们知道的是,国学这个名词,是因为欧美学术输入才产生的。它的范围,是把西学输入以前中国原有的学术包括进去的。
  和国学相当的名词,还有国粹和国故。国粹二字,似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思,又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思,所以人们觉得不甚妥当,改称国故。国故,就是本国文献的意思。不论精粹不精粹,过去的文献总是可宝贵的史料,都可包括在国故范围里面去,这样看起来,国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点,就是只能够代表研究的对象,而不能代表研究这种对象的学问,因此大家又想起用国故学的名称来代替它,后又简化而称为国学。
  可是这个名称还不是十分合理的,因为学术没有国界,当代各国都没有特殊的国学,而我们所谓国学,从内容上看,也就是哲学、文学、史学等等的东西,都是可以作为世界学术的一部分的,而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了,我们为什么不采取世界公用的名称,如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢?而且对于具有种种内容的学术,为什么不加以个别的名称而必须采用笼统的总名称呢?这都是值得考虑的。
  但我们为了依从习惯,并且因为中国各科学术还没有整理清楚,和世界学术融合为一的缘故,只得仍旧采用国学这个名称。
  二 国学在清代
  中国学术,以周秦诸子时代为发达,当时诸子百家,各有专长,不相剿袭。自汉代表彰六经,儒家定于一尊,诸子之学衰落,而经学成为的学术。两千年来,除解释经书外无学问。但到了清朝,似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经,注重字句的解释和制度的考证,但宋儒反对汉儒的方法,主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等,因宋明诸儒无补时艰,于是起而批评宋明心性之学的流弊,提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学,仍然以通经致用为中心,因此即便是非常留心当世之务的顾亭林,也不敢稍为懈怠他的经学研究,并由经学而奠立了清证学的初基。颜习斋(元)、李恕谷(塨)继起,提倡实践,反对空言,无论性理考据,都在排击之列,但由于他们要实行三代政治,后也不得不归于考古。其后戴东原(震)出来,一方面以新理学姿态批评宋明思想,一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇(栋)亦标榜汉学。惠、戴以后,继起有人,考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神,埋头研究,不谈现实政治,到道光、咸丰以后,内忧外患交逼而来,不容许士大夫脱离现实,于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康(有为)、梁(启超),后亦不严格地遵守西汉经说,而直接以己意解释孔孟,以作维新运动的根据,清代思想如再进一步,就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及后的章炳麟,都是对孔孟以外的诸子有精深研究的,他们开始的时候只是“以子证经”,拿子学做经学的工具,其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明。又,康梁派之谭嗣同,更主张“冲决一切网罗”(见《仁学》)。这种发展的趋势,非至推倒孔孟偶像不止,是显然的。因此梁启超曾说清代很像是中国的文艺复兴时代,但是有一个问题。欧洲的文艺复兴,是研究希腊罗马的古学,解放中世纪的思想镣铐,其结果引起了近代科学的勃兴;中国的文艺复兴,是阐扬周秦时代的古学,解放秦汉以来儒家思想的束缚,其结果应当也引起科学的发达,可是我国的科学为什么没有发达起来呢?这是清代社会经济发展的停滞及政治的妨害所致。
  如上所说,清证学派本来是因纠正性理学派的缺点而起,性理学派的缺点是空疏而不切实用,考证学派以客观态度研究经书,就解经而言,诚然不空疏,但是流于琐碎支离,解经也终于不得要领,至于国计民生之现实问题,更是他们所不了解的,他们学问的不切实用,仍然同性理学派一样。晚清诸学者因为受了列强入侵的刺激,及外来思想的影响,大家对于现实问题有所主张,如康有为的倡导维新,章炳麟的参加革命,他们各自代表考证学派的一分支,作为两千年来经学的光荣的殿军者。辛亥革命以后,儒家的地位,至少在一般学者的眼里,已经回复到与诸子同等的地位,国学不应当再以解释经书为任务,已是当然之理,而自己创立的学说,尤其不必假托古人的招牌来传布,也是毋庸多说的。不过前代学术的源流和得失,可供我们借镜的地方很不少,而且他们整理古代典籍的成果,很可以供我们利用,所以我们不能忽视。
  三 国学的分科
  中国学术向来无所谓分科,一般儒者都是以博士自命,他们常说“一物不知,儒者之耻”,所以那些学者的全集里面,也有诗词歌赋的文学作品,也有评论史事的论文,也有代圣贤立言的经书注疏,可说对整个学术范围内的各方面都有所贡献。但就个人的才性及用力的浅深说,本来不能不有所偏至,所以一些有名的学人仍然只能以一种专长,如朱熹以理学,李白以诗,人们决不会指朱熹为诗人,指李白为理学家。所以事实上,国学仍然是分了部门的。
  曾国藩把学术分成“义理”(性理之学或理学)、“考据”(考证学)、“词章”三大部门(戴东原亦曾如是分类),他写给他弟弟的信说:“盖自西汉以至于今,识字之儒,约有三途:曰义理之学,曰考据之学,曰词章之学,各执一途,互相诋毁。兄之私意,以为义理之学大,义理明则躬行有要,而经济有本。词章之学,亦所以发挥义理者也。考据之学,吾无取焉矣。此三途者皆从事经史,各有门径。吾以为欲读经史,但当研究义理,则心一而不纷。是故经则专守一经,史则专熟一代,读经史则专主义理,此皆守约之道,确乎不可易者也。若夫经史而外,诸子百家,汗牛充栋,或欲阅之,但当读一人之专集,不当东翻西阅。”在这个指导读书方法的信中,我们看到他怎样说明三大部门的学术,怎样主张选科,并且指出在义理一门之下,还可以按照经书的种类及史书的朝代而分科研究。不过三大部门的研究对象,都是经史,整个学术范围,非常狭小。诸子百家,只当作参考书,学术集中在儒家一派的范围以内。三大部门的重要性,是义理,词章第二,考据末了,他的话完全是宋明以来儒家正统派的传统意见。
  义理之学,照理应该还有老学、墨学等的专科,但因儒家的独占,就没有它们的份儿了。
  词章之学,包括诗及古文两个主要部门,其次有赋、词、曲、骈文等。现代文学所尊重的小说及戏曲,过去不被重视。
  考据之学,除按照经书的种类分科外,又按照问题性质而分科,如专门考名物制度的狭义的“考证学”及专门考文字训诂的“小学”,以及专门考书籍源流真伪的“校雠学”,是三大科别,此外还分出许多独立的部门,如小学内分出音韵学、训诂学,以及金石学、甲骨学等,校雠学又分成目录学、校勘学、版本学等。
  四 国学的派别
  讲实证的学术,分科繁而派别少,尚玄思的学术则相反。国学以古书为对象,文字艰深古奥,又不免有遗漏和错误,后世的人无法去找古代的原作者来质疑,就只好凭自己的意思来解释,因解释的不同,派别便产生了。以前说的“义理”“考据”“词章”三种学术,虽然是三个部门,但同时也是三个派别,因为学者所采取的道路不同,对于同一古书的解释会得到相异的结果。所以曾国藩说他们“各执一途,互相诋毁”。
  在考据学全盛的清代中期,所谓桐城派词章之学也抬头起来。桐城派文人以“载道之文”相标榜而讥诮考据学的支离破碎,无补于圣道。考据学者则讥诮桐城派文章没有内容,根本无所谓“道”。考据学者批评义理之学的空疏,可是义理学派也讥诮他们的破碎支离。这几派之中,考据派在学术界虽然称霸,但清所奖励的却以义理之学为主。
  义理学派即所谓宋明道学,因其解释经书遇着难解之处,不去找许多古书参证,考查原来的意义,只是“望文生义”,照字面去讲,所以人们说它空疏。其实这个学派不是完全不查考古字的意义,不是完全不注意古书的遗漏错误,我们一看《四书》的朱注便知。这个学派的特点,是在于借孔孟的话来宣传自己的学说,朱熹(晦庵)的《四书注》,就是宣传他的理气二元论。陆九渊(象山)更公然说“六经皆我注脚”。的确,他们表面上是注解经书,实际上是拿经书注解自己。可是朱熹还不敢公然这样讲,他的意思只是说,按照人情物理,孔孟的这些话应当这样解才对。朱氏是主张“格物致知”的,这就是从研究人情物理去了解孔孟之道。因为这一点,使朱陆又分成两派。朱氏的学术,渊源于程颐(伊川),所以这派叫程朱派。陆象山之学,到明代王守仁(阳明)而有的发展,所以这派叫陆王派。程朱之学,讲求穷理尽性,称为理学。陆王也讲理,但程朱的理有客观性,而陆王的理是纯主观的,陆氏说“心即理”,所以人们为与程朱的理学分别起见,又叫陆王之学为“心学”。
  义理之学大致和现代所谓哲学相同,所以有派别,无分科。考据之学和现代所倡社会科学相像,所以有分科,也有派别。可是因为研究的对象不是社会而是古书,所以考据之学的派别,不是从理论上分的,而是从古书的传授系统上面分的。汉代在秦始皇焚书坑儒以后提倡经书的研究,许多儒生都用当时通行的隶书写经书进献,据说是因为古经原本已不容易觅取,他们这些儒生都是凭着口耳相传的方法,一代一代地传授下来的。后来却有人贡献古本经书了,那些书据说是藏在什么古建筑物(如孔子故宅)的夹壁中间,或者什么山岩里面,被人家发现出来的。有了这一套古字的原本,于是就有一班儒生来研究它。由于这种版本和前面那种所用的文字有古今的不同,于是在研究者方面就分出今文派和古文派。其实两者的分别不但在文字上,就是内容也有不同的地方,特别是思想方法方面(这点后面再说)。这两派经学家所做的事,或系考证古书的真伪,或系考证古书上的名词器物和制度,或系探讨古代文字的意义,或系探讨经书的微言大义,所以一般称为考据之学,因为考据之学创于汉朝,又称汉学,而和汉学相对待的义理之学,因为创于宋朝,就叫宋学。
  在词章之学方面,古文和骈文不但是两个门类,同时又是两个派别的名称。骈文是四六对偶的文体,古文(这个古文和经学上的古文,名同而实异)是不要对仗的散文,研究骈文的就反对古文,研究古文的就反对骈文,因而形成两大派别。清代除这两大派对立外,古文派内部又有桐城派和阳湖派的分别。
  ……

序言



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