具體描述
基本信息
書名:菊與刀
：29.00元
售價：21.2元,便宜7.8元,摺扣73
作者:本尼迪剋特
齣版社：北京時代華文書局有限公司
齣版日期：2016-08-01
ISBN：9787569909272
字數：
頁碼：272
版次：1
裝幀：平裝
開本：32開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
適讀人群 ：青年、學生、日本文化研究者
1.火花珍藏版《菊與刀》：贈送火花珍藏簙，含600餘張精美火花，有品位的視覺盛宴，包羅近代日本世俗萬象，具有收藏價值。
2.全世界公認的“日本學”開山巨作，深度瞭解日本的必讀經典，至今無齣其右者。精選《富嶽三十六景》《月百姿》等數十張大師插畫，葛飾北齋，月岡芳年等繪。
3.影響戰後美國對日政策，曆屆美國總統案頭書。入選美國政商界必讀書目：剋林頓，比爾蓋茨，奧巴馬，巴菲特，希拉裏，特朗普都曾在這本書中得到啓示。
4.昨天，美國用它改造日本；今天，中國用它重新認識日本。《菊與刀》被翻譯成30多種語言，銷售超3580萬冊，因它成功破譯瞭日本人的性格密碼和行為密碼。
5.日本，之地，資源匱乏，卻釀成極度慘烈之第二次世界大戰，戰後又創造齣令世界嘆為觀止的經濟奇跡。它是遭受原子彈轟炸的國傢，也是少數能在絕境中復興的國傢，讓人忍不住詰問：為什麼？憑什麼？答案盡在火花珍藏版《菊與刀》，值得每一位中國人反復閱讀和思考。
內容提要
火花珍藏版《菊與刀》：有品位的視覺盛宴，贈送火花珍藏簙，含600餘張精美火花，包羅近代日本世俗萬象，具有收藏價值。另精選《富嶽三十六景》《月百姿》等數十張大師插畫，葛飾北齋，月岡芳年等繪。
火花，即火柴盒上的貼畫，始於1827年英國的約翰華剋牌火柴。本書附贈火花珍藏簙，精選具有觀賞價值又稀有的近代日本火花，包含電影海報，歌舞伎藝，民風習俗，深夜食堂，金融民生，繪畫藝術，文藝風尚等領域，直觀反映近代日本社會的方方麵麵，配閤《菊與刀》中的高妙論述，幫助讀者更直觀更深入地領悟日本文化及其民族性格，有趣又有料。
《菊與刀》是美國學者本尼迪剋特解讀日本文化和日本人矛盾性格的傳世之作，被各界公認為“日本學”的開山作品。“菊”是日本皇室傢徽，“刀”則是武士道文化的象徵，作者以一個西方人的視角，冷靜觀察日本獨特的文化傳統和民族性格，通過恬淡靜美的“菊”和凶狠決絕的“刀”，揭示齣日本人的矛盾性格和日本文化的雙重性。該書成為當時美國認識和研究戰後日本的重要依據，也成為後來世界各國認識研究日本的必讀著作。
日本，之地，資源匱乏，卻釀成極度慘烈之第二次世界大戰，戰後又創造齣令世界嘆為觀止的經濟奇跡。它是遭受原子彈轟炸的國傢，也是少數能在絕境中復興的國傢，讓人忍不住詰問：為什麼？憑什麼？答案盡在火花珍藏版《菊與刀》。
火花珍藏版《菊與刀》，值得每一位中國人反復閱讀和思考。
目錄
目錄
n001 章 任務：研究日本
n019 第二章 戰爭中的日本人
n039 第三章 各安其位
n068 第四章 明治維新
n090 第五章 曆史與社會的負恩者
n104 第六章 報恩於萬一
n121 第七章 “義理難以承受”
n130 第八章 清洗汙名
n157 第九章 人情的世界
n171 第十章 道德之睏境
n199 第十一章 自我修養
n219 第十二章 兒童教育
n254 第十三章 投降之後的日本人
n作者介紹
本尼迪剋特(Benedict)，美國當代文化人類學傢。認為文化如同個人，具有不同的類型與特徵。本尼迪剋特早年學習英國文學，故其作品文筆高妙，善於細膩的描述。她的作品中，尤以《菊與刀》為經典和知名，不但影響瞭第二次世界大戰戰後美國對日本的接管政策，其細膩的描述還掀起億萬讀者的好奇心，引發全球範圍內的日本研究風潮。
文摘
在美國對戰過的敵人中，日本人是難以琢磨的。他們的行為和思維習慣都與我們美國人截然不同，使得我們務必認真對待，而這種情況在其他戰爭中從未有過。前有1905年的日俄戰爭為例，日本──我們這個作戰對手是一個不屬於西方文化傳統，同時又經過充分武裝和訓練的民族。那些西方國傢所公認的基於人性的戰爭慣例，顯然對日本人無效。這使得太平洋上的戰爭不單純是島嶼登陸作戰和後勤工作的問題，更重要的是需要瞭解“敵人的性格”。為瞭與其對抗，我們必須瞭解掌握他們的行為。
n任務是艱巨的。自日本鎖國的大門被打開的七十五年裏，關於日本人的描述多使用“但是，又……”等諸如此類令人迷惑的詞語，和對世界其他民族的描述全然不同。一位嚴謹的觀察傢在談及其他民族時，是不大可能既說他們彬彬有禮，又加上一句“但是，他們又很蠻橫、傲慢”；他也不會說該民族異常頑固，又說他們很容易適應巨大的革新；也不會既說該民族性格溫和，又評價他們不輕易服從上級的指令；也不會既說他們忠誠，又描述他們心存叛逆和怨恨；也不會既說他們生性勇猛，又宣稱他們極為怯懦；也不會既說他們的行為皆齣於他們的眼光和自己麵子，又說他們擁有真誠的良心；也不會既宣稱他們在軍隊中接受機器人式的訓練，又評價那個軍隊的士兵多麼不服管教，甚至以下犯上；也不會既說該民族傾慕西方文化，又渲染其頑固的保守主義。他不會先寫一本書，論及這個民族多麼愛美，如何給予演員及藝術傢崇高榮譽，多麼癡迷菊花栽培，然後又另寫一本書來補充，該民族多麼崇尚刀劍以及武士的無上榮耀。
n然而，上述所有矛盾都交織成為日本人的注解，並且韆真萬確。刀與菊，兩者同時成為一幅畫上的組成元素。日本人生性好鬥而又極為溫順；尚武而又愛美；傲慢自大而又彬彬有禮；頑固不化而又軟弱善變；馴服而又不願受人控製；忠誠而又容易叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分嚮往新的生活方式。他們極為在意他人對自己的看法，但在他人毫不知情時，又會被惡念所徵服。他們的士兵受過嚴格全麵的訓練，但又具有反抗性。
n既然瞭解日本已然成為美國的當務之急，我們就不能對這些矛盾視而不見。嚴重的事態不斷發生。日本人接下來將采取什麼行動？能否不進攻日本本土而令其投降？是否應該直接轟炸皇宮？從日軍俘虜那，我們希望獲得什麼？在對日本軍隊及其本土進行宣傳時，我們應該宣傳什麼內容纔能拯救美國人的生命，並削弱日本人頑抗到底的意誌？這些問題在日本通中也引起瞭很大分歧。若恢復和平，為瞭維持秩序，日本人需要永遠實行軍事管製嗎？美軍是否要在日本的深山老林中，與那些狂熱的頑抗分子戰鬥？在世界和平可能到來之前，日本是否會發生一次法國或俄國式的革命？誰會領導這次革命？亦或是，日本民族隻有滅亡？對於這些問題的迴答，肯定是眾說紛紜的。
n1944年6月，我接受委托從事研究日本的工作。我使用瞭文化人類學傢所能使用的一切研究技術，來分析日本民族到底是什麼樣的民族。那年夏初，美國對日本的大規模反攻剛剛開始。在美國，很多人都認為這次戰爭要持續三年或十年，甚至更久。在日本，有些人則認為這次戰爭會成為百年之戰。他們說，美軍雖獲得瞭局部勝利，但新幾內亞、所羅門群島距離日本本土還有幾韆英裏。日本的公報根本不承認日本海軍的潰敗，日本國民還以為他們是勝利者。
n然而到六月以後，形勢有所變化。歐洲開闢瞭第二戰場，高司令部在兩年半內給予歐洲戰場的軍事優先權已全部兌現，對德戰爭的勝利指日可待。在太平洋上，美軍已在塞班島登陸。這是預示日本徹底失敗的大戰役。在此之後，美軍士兵開始和日軍短兵相接。在新幾內亞、瓜達卡納爾、緬甸、阿圖、塔拉瓦、比亞剋等戰役中，我們已清楚認識到，我們所麵對的是多麼可怕的敵人。
n所以，到1944年6月，我們對日本的許多疑問急需得到解答。對於這些疑問，無論是軍事上的還是外交上的，不管是來自高決策的要求，還是齣於在日軍前綫散布宣傳冊的需要，都必須提齣深知灼見。在日本發動的總體戰爭中，我們不僅要弄清楚東京當權者的動機與目的、日本悠久的曆史、日本經濟和軍事上的統計資料，還要瞭解日本對日本人民有什麼指望、日本人的思維和感情習慣以及這些習慣所形成的模式，還要探明這些行動、意誌背後的製約力。我們暫且將美國人采取行動的前提擱置一邊，並且不要輕易認為，在某種情況下，我們怎麼做，日本人也會怎麼做。
n我接受的這項任務是睏難的。美國和日本正處於交戰狀態。在戰爭中，將一切歸咎於敵國是很容易的，但要想瞭解敵人對人生的看法就難多瞭。而這項任務又必須要完成。關鍵是日本人將如何行動，而不是我們處在他們的境遇時該怎樣行動。我必須努力將日本人在戰爭中的行為，作為瞭解他們的有利資料加以利用，而不是看作不利條件。我必須觀察他們對戰爭本身的態度，並且將此視為文化問題，而不是軍事問題。和平常一樣，日本人在戰爭中的行為自有其日本特色。他們對待戰爭錶現齣哪些生活方式和思維方式的特徵？他們的當權者在鼓舞士氣、消除國民睏惑以及作戰方式時所憑藉的力量是什麼？我必須仔細研究戰爭中的每個細節，觀察日本人如何一點點地顯露自己。
n但是，美日兩國正在交戰的事實的確對我不利。這意味著我不得不放棄實地調查，而這種調查又是文化人類學者重要的研究方法。我無法在日本傢庭生活，親眼觀察他們日常生活中的種種行為，並區分齣哪些是關鍵的，哪些並不重要。我無法觀察他們做決定時的復雜過程，也無法觀察他們是如何培育下一代的。約翰恩布裏寫的《須惠村》是人類學傢實地考察後寫齣的一本關於日本村落的專著，非常有價值，但我們在1944年遇到的有關日本的問題，這本書中並沒有提及。
n雖然有上述諸多睏難，但身為一位文化人類學傢，我相信還可以嘗試運用其他一些研究方法和公認的推測與前提。至少可以利用文化人類學傢看重的方法，即和被研究的人民直接接觸。美國居住有許多日本人，他們從小在日本長大。我可以從他們那瞭解許多他們親曆的具體事例，分析他們的思維判斷方式，以此來填補我們認知上的空白，我認為，這是人類學傢研究任何一種文化都必不可少的環節。當時，很多專事日本研究的社會科學傢，都利用圖書文獻，分析曆史事件與統計資料，從日本的文字或口頭宣傳中追蹤其發展軌跡。我深信，很多問題的答案都隱藏在日本文化的規則及其價值中，直接研究生活在這種文化中的人，會得到更為滿意的答案。
n這並不錶示我不看書，或未受過旅居日本的西方人士的教益。那些研究日本的豐富文獻和旅居日本的西方觀察傢，都給瞭我極大的幫助，這是研究河發源地或新幾內亞高原無文字部落的人類學傢們所無法享受到的。那些民族沒有文字，關於其的論述寥寥無幾，沒有人知道他們的曆史。實地考察的學者們隻能在沒有任何先驅學者的幫助下，探索研究他們的經濟生活方式、社會階層狀況、宗教生活等。我研究日本則有很多前輩學者的遺産可藉鑒，其中充滿瞭日本人生活細節的描述。歐美學者詳細記錄瞭他們的經曆，日本人也做瞭很多不尋常的自我記錄。和其他東方民族不同，日本人有強烈描寫自我的欲望，內容既有生活瑣事，也有他們的全球擴張計劃，坦率程度令人咋舌。當然，他們並未和盤托齣。任何一個民族都不會這麼做。日本人描述自己會省去很多重要事情，因為這些對他們來說再熟悉不過瞭，就像呼吸空氣一樣，熟視無睹瞭。美國人寫美國時亦如此。即便這樣，日本人還是喜歡錶現自己的。
n和達爾文創立物種起源理論時的讀書方法一樣，我閱讀這些文獻時，特彆注意那些難以瞭解的事情。關於議會演說中那一大堆觀念的羅列，我必須知道些什麼？他們為何大肆攻擊一些無足輕重的行為，而對駭人聽聞的暴行不以為然，這種態度的背後究竟隱藏著什麼？我一邊閱讀，一邊不停地提問，“這幅繪畫到底有什麼毛病？”為瞭理解，我必須明白些什麼？
n我還看瞭很多在日本編寫、攝製的電影，包括宣傳片、曆史片以及描寫東京和農村現活的影片，然後再和一些看過同樣影片的日本人仔細討論。他們對電影中男女主角以及反麵角色的看法和我並不相同。我感到睏惑的地方，他們不以為意。在對劇情和寫作動機的理解上，我們也不一樣，他們是從整部電影的結構來理解的。就像閱讀小說，我們的理解也存在很大差異。在這些日本人中，有些人動不動就為日本的風俗習慣辯解，有些人則痛恨日本的一切。很難說哪種人讓我更為受教，但他們描繪日本生活規範的景象卻是一緻的，不管是欣然接受者，還是痛加駁斥者。
n倘若隻是直接從研究對象處搜料和尋求解釋，那這位人類學傢所做的也就和那些在日本旅居的西方觀察傢們無異。倘若他的貢獻僅限於此，那就不能指望他作齣新的貢獻。但是，文化人類學傢因其所受訓練而具有某些特殊能力，耗費一些精力，在這一熱門領域作齣自己的貢獻，也是非常值得的。
n人類學傢瞭解多種亞洲和大洋洲的文化。日本有很多社會習俗與生活習慣，和太平洋島嶼上的原始部落極為相似。這些部落，有些在馬來諸島，有些在新幾內亞，還有些在波利尼西亞。根據這些相似處，來推測古代可能發生過移民或相互接觸，這是非常有趣的。但對我而言，瞭解文化相似性之所以有價值，並不是因為這類可能發生的曆史關聯，而是因為能夠根據這些相似或差異，得到理解日本生活方式的啓示。瞭解瞭這些風俗習慣如何在簡單文化中發揮作用，就更益於我理解日本文化。我對亞洲大陸的暹羅 、緬甸以及中國多少有些瞭解，因而可以拿日本與這些民族進行比較，這些民族都是亞洲文化遺産的一部分。人類學傢在關於原始民族的研究中，已反復證明，這種文化比較是非常有價值的。一個部落的正式習俗，可能百分之九十和鄰近部落相同，但仍可能需要做些改變來適應周圍民族不一樣的生活方式和價值觀念。在這個過程中，有可能不得不排斥某些基本習俗，不管其在整體中的比例有多小，都可能使得該民族的未來嚮獨特的方嚮發展。對於一個人類學傢而言，研究這種在整體上有很多共性的各民族之間的顯著差異是為有益的。
n人類學傢還必須大限度地適應自身文化和其他文化之間的差異，其研究技術也必須為解決這個特殊問題而不斷磨煉。他們據經驗瞭解，人們在遇到某些情況，並必須作齣判斷時，其方式因所處部落、民族、文化不同而有著巨大差異。在某些北極鄉村或熱帶沙漠地區，他們會碰到以血緣責任或財務交換為基礎的部落習俗，而這是未曾設想過的。人類學傢必須進行調查，不但要調查親屬關係或交換關係的細節，而且要調查這種習俗在部落行為中的後果，以及每一代人是怎樣從小就受其製約，身體力行並世代相傳，一如其祖先所做的那樣。
n人類學傢對這種差異、製約及其後果的調查，在研究日本時同樣可以利用。如今，每個人都能感受到美國和日本在文化上的顯著差異。美國甚至齣現瞭這種關於日本的評價：凡是我們做的，他們就一定會反其道行之。一個研究者若相信這種說法，並簡單地認為，差異太離奇，根本不可能瞭解這個民族，那顯然是危險的。人類學者根據自身經驗充分證明，即便離奇的差異也不會妨礙研究者對它的理解。人類學傢比其他社會科學傢都能更好地把差異作為一種“正值”，也就是有用的資料加以利用，而不是視作“負值”。製度與民族之間的差異越離奇，就越會引起他們的注意。對他所研究的部落的生活方式，他都不會視作當然，所以他不會隻關注少數挑選的事例，而是會麵嚮每件事物。在對西方各民族的研究中，缺乏比較文化學訓練的人往往容易忽視許多行為的整個領域。他們總覺得理所當然，因此對日常生活中的細小習慣以及人們對熟悉事物的公認說法都習以為常，不做深入研究。然而，恰恰是這些習慣和公認說法大麵積地投射在該民族的熒幕上，影響該民族的未來，其作用遠勝於外交官所簽訂的各種條約。
n人類學傢必須提高研究日常瑣事的能力，因為他所研究的部落中的日常瑣事，和他本國相應的事物截然不同。當他想理解某個部落中被認為惡毒的或另一部落中被認為怯懦的行為時，當他試圖瞭解在特定情況下，他們將采取什麼行動、作何感受時，他就會發現，仔細觀察並注意細節是非常必要的，而這些在研究文明民族時往往容易忽略。人類學傢有充分的理由相信，這些是為關鍵的，並且清楚如何去挖掘。
n這種方法適用於研究日本。因為隻有密切關注一個民族的日常生活瑣事，纔能透徹理解人類學傢這一論證前提的重大意義，即不管是原始部落還是先進的文明民族，人類的行為都是從日常生活中學來的。無論其行為或意見多麼奇怪，一個人的感覺與思維方式總是和他的經驗相關聯。我越是對日本人的某個行為睏惑不解，就越相信在日本人的生活中，一定有造成這種奇特行為的某種極其平常的因素在起作用。我的研究越深入到日常交往細節中，就越有成效。人都是在日常細節中學習的。
n身為一位文化人類學傢，我還確信這樣一個前提：孤立的細微行為，相互之間也有某些係統性的聯係。我非常關注眾多單項行為如何構成覆蓋總體的多種模式。一個人類社會總是會為它自身的生活做某種設計。它對某些情況的處理方式和評價方式錶示贊許，那個社會中的人就會將這些結論看作全世界的基本結論。無論睏難多大，他們都會把這些結論融為一體。人們既然接受瞭賴以生存的價值體係，就不可能同時在生活中的另一部分按照相反的價值體係進行思考和行動，否則必定會陷入混亂與不便。他們會力求更加和諧一緻。他們為自己準備瞭種種共同的理由與動機。一定程度的和諧一緻是不可或缺的，否則整個體係就將崩塌。
n這樣，經濟行為、傢庭活動、宗教儀式和政治目標如同齒輪一般相互咬閤在一起。一個部門發生急劇變化，其他部門就會遭受巨大壓力，而這種壓力正是來自實現和諧一緻的需求。在崇尚權力統治的無文字社會，對權力的意誌不但錶現在經濟往來及與其他部落的關係中，而且錶現在宗教活動中。在有古代文字記載的文明民族中，教會必定保留瞭過去時代的語錄。無文字的部落則不是如此。然而，隨著經濟、政治權力的公開認可度不斷增強，在那些與之相抵觸的領域，教會便逐步放棄瞭自己的權力。文字雖有記錄保留，但內容已改變。宗教教義、經濟活動與政治，並不是分隔在各自的小池中，而是溢過假想的堤壩，相互交融，終混閤在一起難以區分。這是常理，學者們越是將調查擴展到經濟、性生活、宗教甚至嬰兒撫育等領域，就越清楚他所研究的社會中發生的事情。他就能有效地在生活的各個領域設立假說並搜料。他就能學會將任何民族所形成的要求，不管是用政治的、經濟的，還是用道德的術語來錶達，理解為他們從其社會經驗中學來的思維方式與習慣的錶現。所以，我這本書並不是一本專述日本宗教、經濟生活、政治或傢庭的書，而主要是探討日本人有關生活方式的各種觀點。它隻描述這些觀點在各種活動中是怎樣自我錶露的，無論當時是什麼樣的活動。歸根結底，這是一本探討日本何以成為日本民族的書。
n二十世紀麵臨的障礙之一是我們仍持有模糊甚至偏頗的觀念，不僅是對日本何以成為日本民族，而且對美國何以成為美利堅民族，法國何以成為法蘭西民族，俄國何以成為俄羅
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