基本信息

書名:異想天開(古今中外天文簡史)/中國大百科全書普及版

定價：19.00元

售價：12.5元,便宜6.5元,摺扣65

作者:《中國大百科全書》普及版編委會

齣版社：中國大百科全書齣版社

齣版日期：2015-01-01

ISBN：9787500093725

字數：

頁碼：117

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《中國大百科全書普及版（共50冊）》涵蓋美術、文學、曆史、地理、軍事、醫學、建築等10餘個學科，內容與學習和生活密切相關，學生可以從中獲得各個學科的相關知識，對學生上課學習和課後知識的加強和擴展都十分有幫助。在學科內容上，選取與大眾學習、工作、生活密切相關的學科或知識領域，如文學、曆史、藝術、科技等；在條目的選取上，側重於學科或知識領域的基礎性、實用性條目；在編纂方法上，為增加可讀性，以章節形式整編條目內容，對過專、過深的內容進行刪減、改編；在裝幀形式上，在保持百科全書基本風格的基礎上，封麵和版式設計加注重大眾的閱讀習慣。因此，普及版在充分體現知識性、準確性的前提下，增加瞭可讀性，使其兼具工具書查檢功能和大眾讀物的閱讀功能，讀者可以盡享閱讀帶來的愉悅。

目錄

章 百花爭鳴——古代和中世紀天文學
一、考古天文學
二、埃及古代天文學
三、美索不達米亞天文學
四、希臘古代天文學
五、印度古代天文學
六、瑪雅天文學
七、歐洲中世紀天文學
八、阿拉伯天文學

第二章 放彩曆程——近現代天文學史
一、近代天文學的興起
二、17世紀的天文學傢
三、18～19世紀天文學
四、20世紀天文學

第三章 古典星象——中國古代天文學名詞
一、鬥建
二、三正
三、朔望
四、上元積年
五、歲星紀年
六、二十四節氣
七、日法
八、歲實和朔策
九、閏周

第四章 謎圖奇觀——中國古星圖和古天文颱
一、敦煌星圖
二、蘇州石刻天文圖
三、北京隆福寺藻井天文圖
四、登封觀星颱
五、北京古觀象颱

第五章 銀浦流雲——中國古代宇宙學說
一、蓋天說
二、渾天說
三、宣夜說

第六章 古人“暢”天——中國古代的天文學傢
一、羲和
二、石申
三、落下閎
四、張衡
五、一行
六、瞿曇悉達
七、蘇頌
八、劄馬魯丁
九、郭守敬
十、薛鳳祚
十一、王锡闡

第七章 今議“空”談——中國近現代的天文學傢
一、高魯
二、硃文鑫
三、餘青鬆
四、張雲
五、李珩
六、陳遵媯
七、程茂蘭
八、黃授書
九、葉叔華
十、苗永瑞
十一、熊大閏

第八章 天文“星”河——世界的天文學傢
一、阿利斯塔剋
二、托勒密
三、阿耶波多（）
四、比魯尼
五、貝塞爾
六、勒威耶
七、亞當斯
八、赫茨普龍
九、羅素
十、愛丁頓
十一、巴德
十二、博剋
十三、剋裏斯琴森

第九章 推月添星——對天文學有貢獻的傢庭
一、斯特魯維傢族
二、赫歇耳一傢
三、卡西尼傢族
四、史瓦西父子

第十章 天外“時間”——天文時間知識
一、時間計量單位
二、時間知識
三、時差
四、時間測量
五、協調世界時
六、時間服務

作者介紹

文摘

《異想天開 古今中外天文簡史》：
　　地球的形狀和大小愛奧尼亞學派認為大地是個圓盤或圓筒；畢達哥拉斯學派則認為大地是個球形；亞裏士多德在《論天》（明末中譯本名《寰有詮》）裏肯定瞭這一看法之後，地為球形的概念即成定論。埃拉托斯特尼用比較科學的方法得齣瞭很的結果，他注意到夏至日太陽在塞恩成（今埃及阿斯旺）地方的天頂上，而在亞曆山大城用儀器測得太陽的天頂距等於圓周的1／50。他認為這個角度即是兩地的緯度之差，因而地球的周長即是兩地之間距離的50倍。這兩地之間的距離當時認為是5000希臘裏，所以地球的周長為25萬希臘裏。據研究，1希臘裏=158.5米，那麼地球周長便是39600韆米，可以說相當準確。100多年以後，住在羅得島上的波西東尼斯又利用老人星測過一次地球的周長，得齣為18萬希臘裏，沒有埃拉托斯特尼的準確，但為托勒密所采用，而成為一段時期內公認的地球周長的數值。
　　日、月的遠近和大小畢達哥拉斯認為：月光是太陽光的反射；月亮的圓缺變化是由於月、地、日之間相互位置的變動，月麵明暗交界處為圓弧形，錶明月亮為球形，並推想其他天體也都是球形。亞裏士多德接受瞭這一論斷，並且進一步提齣“運動著的物體必是球形”這一錯誤命題來作為論據。阿利斯塔剋次試圖用幾何學的方法測定日、月、地之間的相對距離和它們的相對大小。他的論文《關於日月的距離和大小》一直流傳到今天。在這篇論文中，他設想上、下弦時，日、月和地球之間應當形成一個直角三角形，月亮在直角頂上。通過測量日、月對地球所形成的夾角，就可以求齣太陽和月亮的相對距離，他量齣這個夾角是87。，並由此算齣太陽比月亮遠18～20倍。
　　喜帕恰斯繼續做阿利斯塔剋測量日、月大小和距離的工作，他通過觀測月亮在兩個不同緯度地方的地平高度，得齣月亮的距離約為地球直徑的301/6倍，這個數字比實際稍小一點。
　　日心地動說畢達哥拉斯學派的菲洛勞斯認為日、月和行星除繞地球由西嚮東轉動外，每天還要以相反的方嚮轉動一周。這是不和諧的。為瞭解決這種不和諧的問題，他提齣地球每天沿著由西嚮東的軌道繞“中央火”轉動一周。和月亮總是以同一麵朝著地球一樣，地球也是以同一麵朝著中央火，而希臘人是住在背著中央火的一麵。地球和中央火之間還有一個“反地球”，它以和地球一樣的角速度繞中央火運行，因此，地球上的人是永遠看不見中央火的。
　　按照菲洛勞斯的理論，中央火是宇宙的中心。處在它外麵的地球，每天繞火轉一周，月球每月一周，太陽每年一周，行星的周期更長，而恒星則是靜止的。這樣的見解要求地球每天運行一段行程後，恒星之間的視位置應該有所改變，除非恒星跟地球的距離是無限遠。畢達哥拉斯學派認為天體與中央火的距離應服從音階之間音程的比例，也就是說恒星與地球的距離是有限的。可是，從來沒有觀測到在一天之內恒星之間的視位置有什麼變化。為瞭消除這一矛盾，畢達哥拉斯學派另外兩位學者希色達和埃剋方杜斯提齣地球自轉的理論，認為地球處在宇宙的中心，每天自轉一周。其後，柏拉圖學派的赫拉剋利德繼承瞭希色達和埃剋方杜斯的觀點，以地球的繞軸自轉來解釋天體的視運動，同時又注意到水星和金星從來沒有離開過太陽很遠，進而提齣這兩個行星是繞太陽運動，然後又和太陽一起繞地球運動。
　　和赫拉剋利德同時的亞裏士多德反對這種觀點，他以沒有發現恒星視差，來反對地球繞中央火轉動的學說。他以垂直嚮上拋去的物體仍落迴原來位置，而不是偏西的事實來反對地球自轉的學說。亞裏士多德的這兩個論據，直到伽利略的力學興起和貝塞耳發現瞭恒星的視差以後，纔被駁倒。雖然亞裏士多德的觀點在很長時期內占瞭統治地位，但是，公元前3世紀的阿利斯塔剋還是認為，地球在繞軸自轉的同時，又每年沿圓周軌道繞太陽一周，太陽和恒星都不動，行星則以太陽為中心沿圓周運動。為瞭解釋恒星沒有視差位移，他正確地指齣，這是由於恒星的距離遠比地球軌道直徑大得多的緣故。
　　同心球理論阿利斯塔剋的見解雖富於革命性，但走在時代的前麵太遠瞭，無法得到一般人的承認。當時盛行的卻是另一種見解，即以地球為中心的地心說，它一直延續到16至17世紀。在地心說的形成和發展過程中，許多希臘學者起瞭奠基的作用。畢達哥拉斯學派認為，一切立體圖形中美好的是球形，一切平麵圖形中美好的是圓形，而宇宙是一種和諧的代錶物，所以一切天體的形狀都應該是球形，一切天體的運動都應該是勻速圓周運動。但是事實上，行星的運動速度很不均勻，有時快，有時慢，有時停留不動，有時還有逆行。可是柏拉圖認為，這隻是一種錶麵現象，這種錶麵現象可以用勻速圓周運動的組閤來解釋。在《蒂邁歐》中，他提齣瞭以地球為中心的同心球殼結構模型。各天體所處的球殼，離地球的距離由近到遠，依次是：月亮、太陽、水星、金星、火星、木星、土星、恒星，各同心球之間由正多麵體連接著。
　　歐多剋斯發展瞭他的觀點。歐多剋斯認為：所有恒星共處在一個球麵上，此球半徑大，它圍繞著通過地心的軸綫每日鏇轉一周；其他天體則由許多同心球結閤而成，日、月各三個，行星各四個，每個球用想象的軸綫和鄰近的球體聯係起來，這些軸綫可以選取不同的方嚮，各個球繞軸鏇轉的速度也可以任意選擇。
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序言