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基本信息

商品名稱：	私人生活史(Ⅲ激情文藝復興)
作者：	編者:(法)菲利浦·阿利埃斯//喬治·杜比|譯者:楊傢勤	開本：	16開
定價：	88	頁數：	541
現價：	見頂部	齣版時間	2009-05-01
ISBN號：	9787531722366	印刷時間：	2016-04-01
齣版社：	北方文藝	版次：	1
商品類型：	圖書	印次：	2

內容提要 菲利浦·阿利埃斯和喬治·杜比主編的《私人生活史(Ⅲ激情文藝復興)》記錄的是：近代早期，隨著以王室財政轉化為公共財政為發端的*與市民社會的分野，以及印刷書寫文化的普及，一個個人化的隱私世界得以形成，而所謂的宗教自由，成為曆史上*個私人自律領域。這個以禮儀、規範、隱私、品位等組構而成的私人世界，是近代西方“公與私分權而立”的公民社會賴以形成的基礎。作者簡介菲利浦·阿利埃斯，與馬剋思並列為20世紀19位**的史學傢。喬治·杜比，與馬剋思並列為20世紀19位**的史學傢。 目錄 導言1、現代模式序言政治和個人生活私人關係和公共當局傢庭和社區生活兩次改革：社區奉獻和個人虔誠天主教觀點讀寫的實際影響估算識字率各種閱讀實踐2、個人化的形式導言禮儀的作用隱私的庇護所私密場所內心世界品位體現的身份差彆飯桌上舉止的講究吃喝的變化吃喝的精緻化兒童：從湮沒無聞到個性關懷個人私生活文學類型界定私人空間身體文學實踐：公開個人生活文藝復興時代的衝突個人生活：隱秘的和外露的寫作的新的閤法性3、社區、*和傢庭：發展軌跡和緊張關係導言公眾和個人傢庭觀念淡化角色的重新界定革命性的變化朋友和鄰居傢庭：住房及群居生活代錶作品：從房子轉移到瞭室內生活方式居民群和傢庭結構傢族：個人隱私與社會風俗公開儀式公共秩序和私人領域傢族的榮譽和隱私榮譽保住瞭的秘密緊張和辯論4、尾聲 精彩導讀 政治和個人生活當艾蒂安納·德·拉博埃蒂力圖去解釋社會關係中那種*令人費解的扭麯——使一個人統治所有的人成為可能的“自願受奴役”——時，他沒有抨擊政府當局的委托代理原則。在他看來，危險根源在於，人們基於私人友誼的模式，對君主展示瞭過分的信任，甚或抱有一種適恰的感激之情。他說：“我們的本性是這樣的，履行友誼的共同義務占瞭我們生活的很大一部分。熱愛美德、敬仰高貴的事跡、對我們所受到的恩惠錶示感激、為瞭提高我們的信譽和我們所愛並值得我們愛的人的利益而犧牲我們的享受，這*都是閤情閤理的。”私人關係和公共當局盡管文藝復興時期的法理學傢們不願對共和政府大加贊譽，但把公眾利益看作是區分統治和從屬地位的理由。區分統治和從屬地位不容置疑是為瞭公眾的利益，但更為世俗的人堅持把他們的熱情和服務奉獻給他們所熟悉的上級，並習慣於心甘情願地把自己交付給他們。甚至在知識界，人們也在權衡依附他們所欣賞的人的價值和代價。亨利·德·康皮翁，一個17世紀的諾曼底紳士。在他早期寫的手記中盡管沒有憤慨，但並非無怨言地感嘆處理好貴族的職責和忠誠於市民的義務是如何地難。毫無疑問，我們應該看到康皮翁對王子一派的忠誠——他的保護者一派，蘇瓦鬆和旺多姆伯爵——這錶明他贊成使用正當方式去反抗專製，這位誠實且頭腦清醒的紳士的政治良心因此得到*放鬆。然而，甚至康皮翁也記錄有在危急緊張時刻他得努力思考，采用溫和的詭辯技巧使自己體麵地脫離睏境。康皮翁，一個貧窮的、身為次子的紳士，從實際齣發，感到有*要把自己的忠誠僅獻給一個準備接受它的王子。在選擇博福爾公爵時，他仔細地權衡瞭可選擇的重要關係，公爵“那時及以後和我住在一起，很樂於助人。對我比王子對那些樂於為他效力的人們更有禮貌，因此我立即對他産生瞭一種任何行為都不會使之削減的熱情和仰慕之情”。然而在1634年事業剛開始時，他纔20歲，還不夠謹慎。作為王室邊防軍團中的一名少尉，他被邀請加入奧爾良公爵的軍隊以提高其地位。這支軍隊是奧爾良公爵在和西班牙秘密簽訂協定以後，為瞭能結束自己的流放生涯而招募起來的。那時，這不屬於政治問題：“我當時隻是一個尋求運氣的貧窮人傢的次子。但我希望通過體麵的方式來達到我的目標。因為我尚在國王的軍隊裏效命並待在他的地盤裏，對我來說，我得把我的職權交給我的副手纔適閤答應他們。”換句話說，康皮翁隻希望以恰當的方式辭掉自己的職務，以便以後無人能指責他的逃離。至於離開國王的軍隊，加入到與國王的敵人聯閤起來力圖顛覆國王統治的王子的隊伍，“我有正當的理由為自己解脫，我不是臨陣脫逃，公爵(奧爾良公爵)是國王的弟弟，王位的明顯繼承人，沒人能指責我反叛，尤其是……這位王子絲毫沒有違拗他所尊崇的陛下，隻是與他的敵人紅衣主教(指黎世留)發生瞭爭吵。”整個分辯滿是強調個人誠實和追求自我發展的字眼：康皮翁，被一個戚招收，“其目的也是把我推嚮發跡之路”。誰能指責一個沒有前途的，且如他坦白承認是為瞭討好王位繼承人而放棄自己自由意誌的中層士兵？我們清楚30年後的康皮翁仍然為他極為周到的決定而自豪，盡管很不幸他沒能實現自己的計劃，因為他得和其他兩位同仁一起逃命，“我們放棄瞭參加把我們的職務交給我們的副手的儀式”。在他的手記的開頭，他說他寫作是為瞭教育他的後人，因此我們猜想，在描述這次毫無結果的小冒險行動時，他大力稱道自己細心逃脫責任的行動，即使那*地改變瞭自己的忠心。這隻不過是個人的決定，除瞭一個軍官決定一個軍團而不是另一個軍團外，彆無其他。更為睏惑的兩難情況齣現在1634年，博福爾公爵要暗殺馬紮然。康皮翁不贊同，因為他認為，這位大臣不應該受到如此暴力的處置，他善良的靈魂不希望去承受這一指責。而且他相信，謀殺成功會對策劃謀殺的一方有利。然而，他同意保守秘密，且如果決定執行這一計劃，隻是不要叫他自去殺這位主教，他就會做博福爾希望做的*。他和博福爾的個人關係因此更緊密瞭：“我決定不管發生什麼都跟隨他，不管他采取什麼決定，我都不會背棄他。”如果這位王子決心公開亮相，他，康皮翁，就會剋服*反感“毫無羞恥地站在他身邊……我對他的職業義務和深情厚誼都使我要那麼做”。這一次他摒棄瞭政治藉口，也明白他正在參與非正義的、反常的、不光彩的行為，他甚至也這樣對公爵說。然而他應該“忠誠地為他服務，尊敬他”，也就是說，他內心所認同的私人忠誠標準，壓倒瞭他作為一名布衣及審慎行事的顧慮。這位熱心人，在領會人的理智對行為的影響方麵有很大進步，他每次齣發到戰地去，總把書當作戰備品的一部分帶著。至於直接動機：榮譽的兩個保證條件——誠實和忠誠，雖然足以引起變化，但它們本身是不變的。它們是感情世界固有的組成部分。一旦他接受瞭建立在友情、愛、男子漢深情基礎上的物事，這種感情就會成為康皮翁生命中一個極其強大的力量。P21-P23
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