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基本信息

商品名称：	私人生活史(Ⅲ激情文艺复兴)
作者：	编者:(法)菲利浦·阿利埃斯//乔治·杜比|译者:杨家勤	开本：	16开
定价：	88	页数：	541
现价：	见顶部	出版时间	2009-05-01
ISBN号：	9787531722366	印刷时间：	2016-04-01
出版社：	北方文艺	版次：	1
商品类型：	图书	印次：	2

内容提要 菲利浦·阿利埃斯和乔治·杜比主编的《私人生活史(Ⅲ激情文艺复兴)》记录的是：近代早期，随着以王室财政转化为公共财政为发端的*与市民社会的分野，以及印刷书写文化的普及，一个个人化的隐私世界得以形成，而所谓的宗教自由，成为历史上*个私人自律领域。这个以礼仪、规范、隐私、品位等组构而成的私人世界，是近代西方“公与私分权而立”的公民社会赖以形成的基础。作者简介菲利浦·阿利埃斯，与马克思并列为20世纪19位**的史学家。乔治·杜比，与马克思并列为20世纪19位**的史学家。 目录 导言1、现代模式序言政治和个人生活私人关系和公共当局家庭和社区生活两次改革：社区奉献和个人虔诚天主教观点读写的实际影响估算识字率各种阅读实践2、个人化的形式导言礼仪的作用隐私的庇护所私密场所内心世界品位体现的身份差别饭桌上举止的讲究吃喝的变化吃喝的精致化儿童：从湮没无闻到个性关怀个人私生活文学类型界定私人空间身体文学实践：公开个人生活文艺复兴时代的冲突个人生活：隐秘的和外露的写作的新的合法性3、社区、*和家庭：发展轨迹和紧张关系导言公众和个人家庭观念淡化角色的重新界定革命性的变化朋友和邻居家庭：住房及群居生活代表作品：从房子转移到了室内生活方式居民群和家庭结构家族：个人隐私与社会风俗公开仪式公共秩序和私人领域家族的荣誉和隐私荣誉保住了的秘密紧张和辩论4、尾声 精彩导读 政治和个人生活当艾蒂安纳·德·拉博埃蒂力图去解释社会关系中那种*令人费解的扭曲——使一个人统治所有的人成为可能的“自愿受奴役”——时，他没有抨击政府当局的委托代理原则。在他看来，危险根源在于，人们基于私人友谊的模式，对君主展示了过分的信任，甚或抱有一种适恰的感激之情。他说：“我们的本性是这样的，履行友谊的共同义务占了我们生活的很大一部分。热爱美德、敬仰高贵的事迹、对我们所受到的恩惠表示感激、为了提高我们的信誉和我们所爱并值得我们爱的人的利益而牺牲我们的享受，这*都是合情合理的。”私人关系和公共当局尽管文艺复兴时期的法理学家们不愿对共和政府大加赞誉，但把公众利益看作是区分统治和从属地位的理由。区分统治和从属地位不容置疑是为了公众的利益，但更为世俗的人坚持把他们的热情和服务奉献给他们所熟悉的上级，并习惯于心甘情愿地把自己交付给他们。甚至在知识界，人们也在权衡依附他们所欣赏的人的价值和代价。亨利·德·康皮翁，一个17世纪的诺曼底绅士。在他早期写的手记中尽管没有愤慨，但并非无怨言地感叹处理好贵族的职责和忠诚于市民的义务是如何地难。毫无疑问，我们应该看到康皮翁对王子一派的忠诚——他的保护者一派，苏瓦松和旺多姆伯爵——这表明他赞成使用正当方式去反抗专制，这位诚实且头脑清醒的绅士的政治良心因此得到*放松。然而，甚至康皮翁也记录有在危急紧张时刻他得努力思考，采用温和的诡辩技巧使自己体面地脱离困境。康皮翁，一个贫穷的、身为次子的绅士，从实际出发，感到有*要把自己的忠诚仅献给一个准备接受它的王子。在选择博福尔公爵时，他仔细地权衡了可选择的重要关系，公爵“那时及以后和我住在一起，很乐于助人。对我比王子对那些乐于为他效力的人们更有礼貌，因此我立即对他产生了一种任何行为都不会使之削减的热情和仰慕之情”。然而在1634年事业刚开始时，他才20岁，还不够谨慎。作为王室边防军团中的一名少尉，他被邀请加入奥尔良公爵的军队以提高其地位。这支军队是奥尔良公爵在和西班牙秘密签订协定以后，为了能结束自己的流放生涯而招募起来的。那时，这不属于政治问题：“我当时只是一个寻求运气的贫穷人家的次子。但我希望通过体面的方式来达到我的目标。因为我尚在国王的军队里效命并待在他的地盘里，对我来说，我得把我的职权交给我的副手才适合答应他们。”换句话说，康皮翁只希望以恰当的方式辞掉自己的职务，以便以后无人能指责他的逃离。至于离开国王的军队，加入到与国王的敌人联合起来力图颠覆国王统治的王子的队伍，“我有正当的理由为自己解脱，我不是临阵脱逃，公爵(奥尔良公爵)是国王的弟弟，王位的明显继承人，没人能指责我反叛，尤其是……这位王子丝毫没有违拗他所尊崇的陛下，只是与他的敌人红衣主教(指黎世留)发生了争吵。”整个分辩满是强调个人诚实和追求自我发展的字眼：康皮翁，被一个戚招收，“其目的也是把我推向发迹之路”。谁能指责一个没有前途的，且如他坦白承认是为了讨好王位继承人而放弃自己自由意志的中层士兵？我们清楚30年后的康皮翁仍然为他极为周到的决定而自豪，尽管很不幸他没能实现自己的计划，因为他得和其他两位同仁一起逃命，“我们放弃了参加把我们的职务交给我们的副手的仪式”。在他的手记的开头，他说他写作是为了教育他的后人，因此我们猜想，在描述这次毫无结果的小冒险行动时，他大力称道自己细心逃脱责任的行动，即使那*地改变了自己的忠心。这只不过是个人的决定，除了一个军官决定一个军团而不是另一个军团外，别无其他。更为困惑的两难情况出现在1634年，博福尔公爵要暗杀马扎然。康皮翁不赞同，因为他认为，这位大臣不应该受到如此暴力的处置，他善良的灵魂不希望去承受这一指责。而且他相信，谋杀成功会对策划谋杀的一方有利。然而，他同意保守秘密，且如果决定执行这一计划，只是不要叫他自去杀这位主教，他就会做博福尔希望做的*。他和博福尔的个人关系因此更紧密了：“我决定不管发生什么都跟随他，不管他采取什么决定，我都不会背弃他。”如果这位王子决心公开亮相，他，康皮翁，就会克服*反感“毫无羞耻地站在他身边……我对他的职业义务和深情厚谊都使我要那么做”。这一次他摒弃了政治借口，也明白他正在参与非正义的、反常的、不光彩的行为，他甚至也这样对公爵说。然而他应该“忠诚地为他服务，尊敬他”，也就是说，他内心所认同的私人忠诚标准，压倒了他作为一名布衣及审慎行事的顾虑。这位热心人，在领会人的理智对行为的影响方面有很大进步，他每次出发到战地去，总把书当作战备品的一部分带着。至于直接动机：荣誉的两个保证条件——诚实和忠诚，虽然足以引起变化，但它们本身是不变的。它们是感情世界固有的组成部分。一旦他接受了建立在友情、爱、男子汉深情基础上的物事，这种感情就会成为康皮翁生命中一个极其强大的力量。P21-P23
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