基本信息

書名：哲學 (全彩印刷 圖解版)

定價：68.00元

作者：文,熙

齣版社：中國華僑齣版社

齣版日期：2017-10-01

ISBN：9787511369406

字數：620000

頁碼：448

版次：1

裝幀：平裝

開本：16

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

英國哲學傢培根曾說過這樣一句話：“哲學使人深刻。”哲學是自然科學和社會科學的概括和總結，是研究世界本質及其存在、發展一般規律的科學，是一切具體科學特彆是社會科學的根基。哲學是教人如何思維的學問，它是智慧之學，能開拓人的眼界，使人能有創造性思維，對人們的工作、學習和生活有著重要的指導作用，是每個人都應該瞭解的一門學科。然而一個人學習知識的能力（包括精力、理解力、時間）是有限的，那麼，讀者如何在精力有限、時間有限的情況下，掌握必需的哲學知識呢？

目錄

作者介紹

文摘

章

萌芽的時代

——早期希臘及中國哲學

公元前6世紀，人類的理性思維次在地中海東部沿岸的西方世界齣現，早期的哲學傢們提齣瞭關於世界的眾多理論，他們不再訴諸宗教、天啓、或傳統，而是憑藉理性來認識世界。雖然其中不乏荒誕不經之論，但一些意義深遠的理論卻一直影響至今。

“賺錢”的哲學傢

——泰勒斯（約公元前624約公元前547年）

泰勒斯，齣生於愛奧尼亞繁盛的城市米利都。那是地中海東岸小亞細亞地區的一個古希臘城邦，位居門德雷斯河口，地處東西方往來的交通要衝。

泰勒斯的傢庭屬於奴隸主貴族階級，所以他從小就受到瞭良好的教育。但早年的泰勒斯是個商人，他按照傳統習俗四處遊學，到過不少東方國傢。在兩河流域的古巴比倫，他學習瞭觀測日食、月食和量算海上船隻距離的知識，理解瞭腓尼基人英赫·希敦斯基探討萬物組成的原始思想；在金字塔之國埃及，他知道瞭土地丈量的方法和規則；在美索不達米亞平原，他涉獵瞭數學和天文學

迴到傢鄉後，泰勒斯創辦瞭哲學學園，形成瞭愛奧尼亞－米利都學派。他立足從自然現象中尋找真理，擺脫宗教的束縛，否認神是世界的主宰。泰勒斯成為當時自發唯物主義的代錶，同時也是早的科學啓濛者。他由此獲得瞭崇高的聲譽，被尊為“希臘七賢之首”，實際上，他是一位淵博的學者。

距離泰勒斯的故鄉不遠，美地亞國與兩河流域下遊的迦勒底人聯閤攻占瞭亞述的首都尼尼微，亞述的領土被兩國瓜分。美地亞強占瞭大部分，準備繼續嚮西擴張，但受到呂底亞王國的頑強抵抗。兩國在哈呂斯河一帶展開激烈爭戰，接連五年也未決齣勝負。

戰爭帶來瞭巨大災難，平民百姓流離失所，橫屍遍野，怨聲載道。泰勒斯反對戰爭，揚言上天必將震怒，太陽神要降罪於人類，以消逝作為警告。他應用迦勒底人發現的沙羅周期，預先推測齣公元前585年5月28日會有一次日全食。起初，沒有人相信他。

到瞭那天下午，兩軍將士正在短兵相接，酣戰不已。霎時間，太陽失去瞭光輝，百鳥歸巢，群星閃爍，大地頓時一片漆黑。交戰雙方見此景象，驚恐萬分，於是立即罷兵休戰，從此鑄劍為犁，和睦相處，後來兩國還互通婚姻。

泰勒斯將埃及的地麵幾何演變成平麵幾何學，由此成為希臘幾何學的先驅。他引入瞭命題證明的基本精神，標誌著數學史上一次非比尋常的飛躍。那些具有劃時代貢獻意義的重要定理，也被廣泛地應用到工程實踐中去。

據說，埃及的鬍夫金字塔在修成一韆多年之後，還沒有人能夠準確地測齣它的高度。有不少人曾做過很多努力，但都沒有成功。

一年春天，泰勒斯來到埃及，人們想試探一下他的智慧，就問他能否解決這個難題。泰勒斯很有把握地說可以，但提齣瞭一個條件——法老必須在場。

第二天，法老如約而至，金字塔周圍也聚集瞭不少圍觀的群眾。泰勒斯站到鬍夫金字塔前，陽光把他的影子投射在地麵上。每過一會兒，他就讓人測量他影子的長度。當測量值與他的身高完全吻閤時，他立刻跑到鬍夫金字塔在地麵上的投影處做瞭一個記號，然後就去丈量金字塔底離投影尖頂近一點的距離。他心裏默念瞭一下，便迅速地報齣瞭鬍夫金字塔高度的正確數值。埃及法老和祭司們對此都大為驚訝。在法老的請求下，他嚮大傢講解瞭如何從“影長等於身長”推到“塔影等於塔高”的原理，也就是連今天初中生都熟悉的相似三角形定理。

泰勒斯構築的邏輯推演體係嚴密，說服力相當充分。

“古希臘七賢”每人都有一句特彆的格言，泰勒斯也有：“水是好的。”用一句話總結就是“水生萬物，萬物復歸於水”。

泰勒斯嚮埃及人學習觀察洪水，頗具心得。他曾仔細閱讀尼羅河每年潮汐漲落的記錄，還親自前往實地進行勘查。他發現，每次洪水退盡以後，不但留下瞭肥沃的淤泥，還在淤泥裏留下瞭無數縴細的胚芽和幼蟲。他把這一現象與埃及人原有的關於神造宇宙的神話結閤起來，便得齣瞭“萬物由水生成”的結論。

對泰勒斯來說，水纔是世界初始的基本元素。當埃及的祭司宣稱大地是從海底升上來時，泰勒斯即刻予以糾正：地球就漂在水上。

還有一個很重要的觀點。泰勒斯總嚮他哲學上的對立麵畢達哥拉斯反復強調，整個宇宙都是有生命的，正是靈魂纔使一切生機盎然，連石頭也同樣如是。

為瞭證實自己，泰勒斯拿磁石和琥珀做實驗，結果發現這兩種物體對其他物體能夠産生吸引力，他便認為它們內部有生命，隻不過這生命是肉眼無法看見的。於是，泰勒斯得齣結論：任何一塊石頭，看上去冰冷堅硬、毫無生氣，卻也有靈魂蘊含其中。“萬物有靈”的說法隨即在當時流行起來。

直到公元前300年，斯多葛派的哲學傢們還用泰勒斯的這個實驗來證明世間萬物因有生命而相互吸引的理論。

非常不幸的是，泰勒斯的著作失傳，關於他的種種傳說，都是根據相隔多年的轉述、轉述又轉述而獲知的。

如果前麵的傳說屬實，那麼鎸刻在泰勒斯墓碑上的頌辭也是真的：“他是一位聖賢，又是一位天文學傢，在日月星辰的王國裏，他頂天立地、萬古流芳。”

自然科學在發展的早期，還沒有從哲學中分離齣來。所以每一位數學傢都是哲學傢，就像每一位數學傢也都是曆法傢一樣。要瞭解人與自然的關係，以及人在宇宙中所處的位置，首先要研究數學，因為隻有數學纔可幫助人們在混沌中找齣秩序，並按照邏輯推理求得規律。

因此，泰勒斯無愧於“科學之祖”的稱號，他也是公認的希臘哲學傢的鼻祖。

活火

——赫拉剋利特（約公元前540約公元前470年）

赫拉剋利特齣生在古希臘人的殖民地——愛菲索的一個貴族傢庭。他本是祭司王的王族繼承人，但他把這個權利讓給瞭兄弟，自己固守著心靈的，高傲地拒絕參與城邦的政治生活。

赫拉剋利特似乎是遠離人群的，他與傢鄉人的關係並不融洽：他們輕視他，也更深地為他所輕衊。高貴的精神之所以産生輕衊，是由於他對傢鄉人的觀念和日常生活違背真理有著深切的厭惡。城邦驅逐瞭他的朋友——那是傢鄉傑齣的人物——赫爾謨多羅，他們給齣瞭這樣做的理由：“我們當中不應有齣類拔萃的人；若是有的話，就讓他到彆處去同彆人為伍吧！”赫拉剋利特氣憤地說：“愛菲索人中一切成年人都應該被絞死，城邦就交給乳臭未乾的人去管理。”

赫拉剋利特以散文形式寫瞭一部著作，有些人名之為《繆斯》，有些人叫它作《論自然》。波斯國王大流士曾邀請赫拉剋利特分享希臘的智慧，因為《論自然》包含著世界理論的巨大力量，但很多地方是晦澀的。即使赫拉剋利特具有東方情調，但請他去為國王解釋那些需要闡明的地方，還是不太可能的。在迴信中，赫拉剋利特強烈地錶現齣他對人們當作真理和正義的東西的輕衊。

著作的一小部分被赫拉剋利特放進瞭月神第安娜神廟，得以保存下來，其他都失傳瞭。那斷簡殘篇包含著的博學材料，也許寫起來比讀起來還容易些。

西塞羅以為赫拉剋利特因膚淺而故意晦澀，蘇格拉底卻說:“他所瞭解的是深邃的，他所不瞭解而為他所信仰者，也是深邃的；但為瞭鑽透它，就需要一個勇敢的遊泳者。同樣，他殘留給我們的東西是優越的；但已遺失的，我們必然設想，大概也是優越的。或者，如果命運公正，後代永遠保存好的東西；那麼，必須說，它是值得保存的。”

當愛奧尼亞的哲學傢們還沉浸在自己虛構的永恒不變的本體之夢時，愛菲索的赫拉剋利特卻在思考事物運動的原則和世界變化的原因瞭。即使經過瞭柏拉圖批判的過濾，赫拉剋利特在公元前500年就聲名鵲起的思想仍然充滿瞭深刻的智慧。那閃著金光的靈感，簡直就像泰戈爾的詩歌一樣優美，像馬丁·路德的演說一樣激蕩人心，更像他自己思想的精髓：一團永恒運動著的活火。

火經由無數變化，遍曆生成之道。按照赫拉剋利特的錶述，火首先轉化成海，從海上升起純淨蒸汽，它是天上星辰之火的養料，從地上升起陰鬱的霧狀蒸汽，它是濕氣的養料。純淨的蒸汽是海嚮火的過渡，不純淨的蒸汽是地嚮水的過渡。他還作瞭一個通俗易懂的比喻：“一切事物都等價交換為火，火又等價交換為一切事物，猶如貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣。”

赫拉剋利特由此産生瞭對於普遍變化的信仰：“一切皆流，無物常駐。”他響亮地宣告：“除瞭變化，我彆無所見。不要讓你們自己受！如果你們相信在生成和消逝之海上看到瞭某塊堅固的陸地，那麼，它隻是在你們倉促的目光中，而不是在事物的本質中。你們使用事物的名稱，仿佛它們有一種執拗的持續性，然而，甚至你們第二次踏進的河流也不是次踏進的那一條瞭。”

赫拉剋利特在火焰燃燒的過程中分辨齣瞭一種法則、一種尺度、一種理性、一種智慧，那是世界萬物的預定秩序“邏格斯”。

“這個邏格斯雖然萬古常存，可人們聽到它之前，以及剛剛聽到它時，卻對它理解不瞭。一切都遵循著這個邏格斯但有些人完全不知道自己清醒時做的事情，亦如他們遺忘瞭夢中所行一樣。”

“一切事件皆因命運的必然性而産生太陽不會越齣其軌道的尺度；否則正義的侍女——命運女神便會將其找齣來太陽是時間的管理者和監護者，限製、裁決、宣示和彰顯變化産生萬物季節這個宇宙秩序即萬物，既不是由上帝創造也不是由人創造；它過去、現在、將來一直是一團永恒的活生生的火，按它自己的規律燃燒、熄滅火在其升騰中占據、裁決和處置萬物。”

此話真是一語雙關，不變是隱藏在變化之中的和諧。也就是說，瞬間的穩定性與永恒的不變性是同變化的現象聯係在一起的：“我們走下又不走下同一條河，我們存在又不存在。”

在赫拉剋利特看來，蜂蜜既苦又甜，世界本身是一杯必須不斷攪拌的混閤飲料。一切生成都來自對立麵的鬥爭，正是這種鬥爭揭示瞭永恒的公義。

“必死的不朽，不朽的必死；生活在他們的死裏，死在他們的生命裏。”在敵對背後，隱藏著和諧或協調，這就是世界，這就是普遍性。

尼采說：“這個世界有罪惡、不公義、矛盾、痛苦嗎？有的，赫拉剋利特宣布。但隻是對孤立但不聯係地看事情的頭腦狹隘的人而言，對洞察全局的神來說，一切矛盾均匯流於和諧。盡管這不能被凡身肉眼看見，卻可被像赫拉剋利特這樣近乎靜觀的神的人悟到。在他的火眼金睛裏，填充於周圍的世界不再有一絲一毫的不公正。純火被納入如此不純的形式，甚至這樣一個基本衝突也被他用崇高的比喻剋服瞭。”

赫拉剋利特在廣闊富饒的物理學田野上耕瞭犁。在人類早期思想的黑暗天空中，他給艱難深奧、幾乎不可企及的思維對象做齣瞭模糊不清甚至猜謎似的錶達，這種開拓的勇氣，唯有帝王氣質的精神貴族纔能承擔起使命的昭示。

赫拉剋利特是一個強健並具有獨立哲學精神的男子漢。當他後變得厭惡人類，想從世界撤迴，便居住到瞭以草根和植物度日的山上。當他終得瞭水腫病，到城裏找醫生，卻用啞謎的方式詢問醫生能否使陰雨天變得乾燥，他們不懂，他竟跑到牛圈裏，想用牛糞的熱力把身體裏的水吸齣來，結果無濟於事，他去世時大約60歲。

這個世界是生機盎然、豐富多彩、協調和諧的，那美妙的統一性存在於它的多樣性之中。赫拉剋利特是聽到瞭自然的內在音樂，而使自己的精神生活在一個優美的神性國度。當他把聽到的音樂通過兩韆多年的時空隧道傳達給我們時，我們的靈魂還深感驚駭。

數目與和諧

——畢達哥拉斯（約公元前580約公元前520年）

公元前580年，畢達哥拉斯齣生在今天希臘東部的一座小島，島名薩摩斯。那是愛奧尼亞群島的主要島嶼城市之一，當時的群島正處於極盛期，經濟、文化等各方麵都遠遠於希臘本土的各個城邦。

有人說畢達哥拉斯的父親是個富商，也有人說就是太陽神阿波羅。不管怎樣，畢達哥拉斯9歲時被父親送到提爾，在閃族敘利亞學者那裏接觸瞭東方的宗教和文化，在詩人剋萊菲洛斯那裏學習瞭詩歌和音樂。此後，他又多次隨父親到小亞細亞作商務旅行，在米利都、得洛斯等地，他拜訪瞭泰勒斯、阿那剋西曼德和菲爾庫德斯，並成為他們的學生。

30歲的畢達哥拉斯開始宣傳理性神學，他喜歡蓄上頭發穿東方人的服裝，因此引起當地人的反感。他們一直對畢達哥拉斯抱有成見，認為他標新立異、鼓吹邪說，畢達哥拉斯被迫離開傢鄉。他在腓尼基各沿海城市稍作停留，瞭解當地的宗教和神話，還在提爾一個神廟中靜修瞭一段日子。

抵達埃及後，國王阿馬西斯讓畢達哥拉斯進入神廟。他花10年時間學習瞭象形文字和埃及神話曆史及宗教，這纔開始宣傳希臘哲學，受到瞭許多希臘人的尊敬，不少人投到他的門下。

49歲時，畢達哥拉斯返迴傢鄉，開辦學校並講學，但沒能收到預期成效。接著，為瞭擺脫者波呂剋拉底的，他與母親和的門徒離開瞭薩摩斯，移居西西裏島，定居剋羅頓。剋羅頓是個富庶之地，剛被鄰邦勞剋瑞斯打敗。但畢達哥拉斯似乎帶來瞭好運，剋羅頓人把以闊綽聞名的西巴瑞斯打得落花流水。於是，人們把他當成瞭福星。

畢達哥拉斯的演講更是吸引瞭各階層的人士，他對議事廳的權貴們說：“要公正。不公正，就破壞瞭秩序，破壞瞭和諧，這是大的惡。起誓是很嚴重的行為，不到關鍵時刻不要隨便起誓，每個官員應能立下保證，保證自己不說謊話。”畢達哥拉斯還打破瞭婦女被禁止齣席公開會議的風俗成規，當時的熱心聽眾中就有他後來的妻子西雅娜。她年輕漂亮，頗具纔華，曾給他寫過傳記，可惜已經失傳瞭。

數學思想是畢達哥拉斯所有思想中的，他認為，萬物都是數，是數經由各種各樣的形式構成的。自然界的一切現象和規律也是由數決定的，都必須服從“數的和諧”，即數的關係。畢達哥拉斯找瞭各種各樣的數，長方形的數目、三角形的數目、金字塔形的數目等，它們由一些數目小塊構成，都具有美好的形狀。而的數是十，當時人們能看到的天體隻有九個，他硬給加瞭一個，取名“對地”。

勾股定理早已為中國人和巴比倫人所知，不過早用演繹法對其進行證明的大概可歸功於畢達哥拉斯。據說畢達哥拉斯和弟子們當時足足殺瞭一百頭牛來慶祝這個有名的發現。

對此，亞裏士多德評價道：“有些被稱為畢達哥拉斯學派的人投身數學，並先推進瞭這門科學。經過一番研究，他們認為，數是一切存在的本原。”

靠著男女老少均有的大量信徒，畢達哥拉斯和他的弟子們在許多地方取得軍政大權，幾乎成為名副其實的統治者，他們甚至建立起瞭一套聖人統治製度。這也是人類曆史上一個哲學王的朝代，今天的哲學傢隻能感嘆畢達哥拉斯之神氣，而獨自愴然涕下瞭。

後來，由於民主運動的衝擊，畢達哥拉斯學派在剋羅頓的活動場所遭到瞭嚴重破壞，畢達哥拉斯被迫移居梅達彭提翁。

朝氣蓬勃的畢達哥拉斯，到瞭晚年不僅學術上趨嚮保守，而且政治上反對新生。後他死於非命，享年80歲。

莎士比亞的《第十二夜》裏有這樣一段對話：

小醜：畢達哥拉斯對於野鳥有什麼意見？

傻瓜馬伏裏奧：他說我們祖母的靈魂也許會在鳥兒的身體裏寄住過。

小醜：你覺得他的意見怎麼樣？

傻瓜馬伏裏奧：我認為靈魂是高貴的，但不贊成他的說法。

小醜：再見，你在黑暗裏住下去吧，等到你贊成瞭畢達哥拉斯的說法之後，我纔能承認你的頭腦健全。

這就是畢達哥拉斯的“靈魂轉世說”。不知道畢達哥拉斯的靈魂是否轉世過，但他的影響力早已經滲透進瞭我們的靈魂。

原子和虛空

——德謨剋利特（約公元前460公元前370年）

有這樣一個人：無論你對他多麼不感興趣，你都不得不仔細地考察他的思想；倘若忽略瞭他，你對古希臘哲學的理解與判斷就會齣現失誤，你更不能以所謂篇幅有限為藉口來請求原諒，這個人就是德謨剋利特。

德謨剋利特齣生於希臘北部色雷斯的海濱城市阿布德拉。色雷斯位於今天的馬其頓共和國境內，是塊人纔輩齣的寶地。而當時的阿布德拉就是個大商埠，海外貿易發達，各地商人來往頻繁。

德謨剋利特的父親在當地很有資産和地位，德謨剋利特也見多識廣。小時候，他做過波斯術士和星象傢的學生，接受瞭神學和天文學方麵的知識，並對東方文化有著極其濃厚的興趣。德謨剋利特特彆喜歡旅行，年輕時就開始到處遊曆，從南麵的剋裏特一直到東麵的波斯。成人後，他即到雅典學習哲學；他在埃及居住五年，便嚮數學傢學瞭三年幾何；他曾在尼羅河上遊逗留，研究。

序言