基本信息

書名：神話學文庫：薄伽梵往世書(套裝全2冊)

定價：180.00元

作者： 毗耶娑天人,徐達斯

齣版社：陝西師範大學齣版社

齣版日期：2017-11-01

ISBN：9787561392836

字數：

頁碼：603

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《薄伽梵往世書》是古印度韋陀文獻裏是流行廣、影響大的往世書，可謂百科全書式的“宇宙古史”。共十二捲，相傳為古印度大哲毗耶娑天人所撰。由於原作篇幅過長，又是詩歌體，不方便一般讀者閱讀理解，徐達斯先生參考數種梵、英版本，對原作進行瞭的提煉和壓縮，采用章迴體形式進行翻譯述說。

目錄

捲
章 韆年火祀
第二章 天書奇譚
第三章 成聖之路
第四章 混元神光
第五章 箭床開示
第六章 神都之主
第七章 明王降世
第八章 獨龍涅槃
第九章 主神隱跡
第十章 魔君喀利

第二捲
章 天子棄世
第二章 ……天鵝
第三章 薄伽梵法
第四章 四麵梵天
第五章 四種子偈

第三捲
章 皇叔齣走
第二章 仙聖傳心
第三章 魔王亂世
第四章 創世大業
第五章 天人數論

第四捲
章 獸主復仇
第二章 北極星君
第三章 射地神王
第四章 水底修士

第五捲
章 明王追日
第二章 人天奇情
第三章 裸形化身
第四章 帝子化鹿
第五章 大癡說法
第六章 山海演繹

第六捲
章 浪子歸魂
第二章 鵝王密咒
第三章 金剛伏魔
第四章 凡聖因緣
第五章 魔母守誓

第七捲
章 魔劍獅心
第二章 三城射手

第八捲
章 象王皈命
第二章 攪拌乳海
第三章 大神迷情
第四章 童子步天
第五章 洪水神魚

第九捲
章 雌雄人君
第二章 二王嫁女
第三章 狂龍有悔
第四章 陰差陽錯
第五章 人牲獻祭
第六章 河落九天
第七章 聖情魔性
第八章 羅摩衍那
第九章 日族興衰
第十章 天女臨凡
第十一章 持斧煞星
第十二章 二雌爭風
第十三章 沙恭達羅
第十四章 捨身救苦
第十五章 列王譜係

第十捲
章 聖母濛難
第二章 諸天贊禱
第三章 主神下凡
第四章 暴君屠嬰
第五章 難陀慶生
第六章 羅刹女妖
第七章 聖嬰除魔
第八章 吞吐天地
第九章 上主就縛
第十章 財神之子
第十一章 遊戲人間
第十二章 韆旬蟒怪
第十三章 梵天盜牛
第十四章 林中驢妖
第十五章 降伏毒龍
第十六章 夏日逍遙
第十七章 靈境鞦色
第十八章 神笛禮贊
第十九章 頑童盜衣
第二十章 牧尊乞食
第二十一章 力舉山王
第二十二章 龍宮救父
第二十三章 月夜幽情
第二十四章 牧女雅歌
第二十五章 羅娑之舞
第二十六章 蟒口餘生
第二十七章 相思歌詠
第二十八章 牛魔馬妖
第二十九章 命運使者
第三十章 美男傾城
第三十一章 斃象屠龍
第三十二章 冥都救恩
第三十三章 信使傳情
第三十四章 蜂使之歌
第三十五章 齣使象城
第三十六章 大海神都
第三十七章 飛龍奪鳳
第三十八章 愛神轉世
第三十九章 寶石謎案
第四十章 黑天搶親
第四十一章 誅魔盜寶
第四十二章 遊龍戲鳳
第四十三章 古堡夢郎
第四十四章 枯井巨蜥
第四十五章 羅摩還鄉
第四十六章 真假天人
第四十七章 醉打狂猿
第四十八章 神犁降國
第四十九章 凡夫顯相
第五十章 計劈修羅
第五十一章 天子大祭
第五十二章 大戰飛舟
第五十三章 龍行天下
第五十四章 貧賤之交
第五十五章 俱盧重逢
第五十六章 亡兒復生
第五十七章 韋陀說法
第五十八章 手指爆頭
第五十九章 混沌大水
第六十章 遊戲三昧

第十一捲
章 九子論道
第二章 後寶訓
第三章 神族湮滅

第十二捲
章 末世預言
第二章 地母之歌
第三章 在劫難逃
第四章 聖典緣起
第五章 老祖曆幻
後記

作者介紹

作者：毗耶娑天人，音譯為毗耶娑，或譯為廣博仙人。印度古代傳說中的聖人，相傳為苦行者鉢羅薩臘牟尼與一位生於魚腹的美貌少女薩提耶筏蒂的私生子。被認為是諸往世書和史詩《摩嗬婆羅多》的作者，並將原始的吠陀經分編為四大部，整理成現有的形式。

譯者：徐達斯，獨立學者，師從劍橋大學比較宗教係托瑪斯·赫茲格博士，在東方學、考古學、神

話學、中國文化史領域研究十餘年，尤其對古印度文化和瑜伽哲學有深入的理解。已齣版《處處是禪機》、《文明的基因》等著作。現為北京三智東方文化研究院副院長。

文摘

第十二捲章　末世預言

摩揭陀國的後一個國王名叫補朗遮耶。他手下的大臣蘇那伽將行篡弑，然後立自己的兒子為國君。禮法崩壞，這便是喀利紀的特徵。

此後，國君摩訶難敵將與首陀羅女子産下一子。這個兒子，名字叫難陀，將擁有一支強大無比的百萬大軍，而且將獲得驚人的財富。他將在刹帝利種姓中製造混亂，自他以後，幾乎所有的君王都將變成不守正法的首陀羅。

難陀將統治大地，猶如波羅殊羅摩再生，沒有人能夠挑戰他的。他將有八個兒子，每一個都將統治大地一百年。然後，一位婆羅門（考底裏耶）將背棄國君難陀及其諸子的信任，進而毀滅整個王朝。考底裏耶將擁立粲陀羅笈多登基，從此摩利耶人將統治大地一百三十七年。

大將軍補世巴彌陀將弑殺摩利耶國的後一個君王蒲曆赫圖羅塔，舜伽王朝自此將掌權一百一十二年。源齣堪筏傢族的能臣筏殊提婆將弑殺舜伽王朝的末代君王提婆菩提——他是一個好色的登徒子，自此堪筏傢族將統治大地三百四十五年。後一位堪筏國君蘇莎摩將為其奴僕巴利所殺，而巴利隻不過是生於安多羅族的賤民。巴利退位之後，巴利的子孫將統治大地四百五十六年。

巴利王朝之後，阿比羅、堪伽、牙筏那、摩拉諸國國君將統治大地一韆三百九十九年。接著是吉拉吉拉人的國君在位一百零六年。此後，諸國諸君主各自占據一方，直到摩揭陀國又齣一君，名叫毗濕筏溥爾吉。此人猶如補朗遮耶第二，將把所有文明階級轉變成野蠻人。毗濕筏溥爾吉將以無法無天的方式統治他的王國，其疆域從哈德瓦延伸至波羅雅伽。他王國裏的婆羅門將忘記所有的戒律，刹帝利將變得賤民不如。

將有很多這樣的君主同時當政。此輩全無布施之心，脾氣暴戾，缺乏誠信，總之，都是些邪法的信徒。這些僞裝成君主的將吞噬可憐的臣民。他們變化無常，性格軟弱，短命，毫無修功。臣民們將模仿這些獨夫的性格、舉止和話語，如是每個人都變得惡劣不堪。

由於喀利紀的強大影響，正法、真實、潔淨、容忍、慈悲、壽命、體能、記憶都將日漸衰弱。韋陀智慧不復傳揚，學問變得粗糙唯物，宗教被毫無理性的狂熱所支配。

在喀利紀，唯有金錢能讓人躋身上流，而正義之給予僅僅根據人的社會地位。

男女生活在一起，僅僅建立在兩性吸引的基礎上。生意的成功依靠欺手腕的高明。男女的德行主要看他或她的性感程度。一個男人隻要佩上聖綫就能成為婆羅門。

人的靈性地位僅僅憑藉外在標誌而被判定。如果收入不高，一個人的人格完整性就要受到質問。單憑精於玩弄辭藻，一個人就被認為是的學者。事實上，人窮就被認為是個廢物。在虔誠的僞裝下，虛僞盛行。婚姻隻需一紙協議，能夠適當洗浴就算相當幸運瞭。

隻要山高路遠，有河流可以沐浴，某個聖地就會受到高度評價。一個主要的娛樂將是不間斷地變換發型，以求增加容貌之美。大多數人覺得生命之究竟無非是填飽肚子。能夠優裕養傢的人被捧為高明能乾。奉行禮法不過是為瞭求取榮名。

當大地充斥這等墮落之人，誰強誰就能獲得權柄。實際上，這些統治者將變得盜賊不如。妻女和資産被貪官惡吏奪走後，百姓們將逃入山林大澤之中。受飢荒和苛捐雜稅的摺磨，人們將落入以草根樹皮為食的境地。由於旱災，大量人口淪為餓殍。

氣候狀況越來越差，為此，風、寒、雨、雪將使百姓陷入極大的痛苦。此外，由於不虔誠，人們還將受到爭鬥、飢渴、疾病和憂愁的摺磨。大多數人的壽命將縮減到五十歲。

喀利紀之末，所有造物的身體都將大幅萎縮。韋陀經教已經被人世遺忘，剩下來的所謂宗教其實都是無神論。大多數人的職業建立在偷竊、撒謊和無謂的暴力基礎上。母牛看起來像山羊，靈性行期將與普通傢室無異。傢庭紐帶的延伸不會超過婚姻的範圍。樹木將形同侏儒，花草皆十分微細。到喀利紀之末，大多數人比驢馬好不到哪裏去。

彼時，主毗濕努將化身為喀爾基，於香巴拉，降生為婆羅門毗濕努耶薩之子。騎上白馬，手持利劍，喀爾基周行於大地之上，顯示他舉世無雙的權能。身放光明、騎馬如飛的喀爾基將誅滅數百萬膽敢假扮君王的盜賊。

所有這些僞君主被剿殺後，大地上的人民將感受到怡人的微風，那微風帶來瞭裝點主寶身的旃檀漿的芳香。聞到這四處彌漫的芳香，所有人的心都將變得超然純淨。新一輪黃金年代於是重新開啓，經曆淨化的人類社會將養育齣稟賦中和之德的後代。

隻要剋利須那還在世間，喀利就無力逞能。但是，一旦剋利須那歸返靈天，喀利便乘虛而入，如是人們就會喜歡造作惡業。喀利紀時長一韆二百天神年，相當於四十三萬二韆地球年。

提婆毗——商塔努大帝的兄弟，以及摩魯，伊刹華古之後，皆具足玄通偉力，至今居於喀拉巴的鄉村裏。到喀利紀之末，領受天命之後，這兩位君王將返迴人間，重建正法。

叔伽天人說道：“巴力剋斯大帝啊，眾生入世，償其所欲。但是，即使一個人的身體現在有國君的身份，終，他的身體會變成蛆蟲、糞便或灰塵。一個為瞭自己的軀殼而傷害彆人的人，怎麼能知道真正的自我利益？他的行為不過是在引導他走嚮。物質化的國君如此思維：‘我的先人統治瞭這片土地，如今它在我的之下。我如何能讓我的子子孫孫保有江山？’這類愚蠢的君主把地、水、火、風、空五大和閤而成的軀體當作自我，把天下視為私有。然而，不管怎樣，他們終究不得不捨棄肉身和江山，消逝於無形之中，留下來的不過是一長串帝王列錶中的一個名字，以及諸多曆史記載。”

序言