“基督教文化译丛”总序
前言
第三版序言
第二版序言
第*部分耶酥和使徒时代公元前6—公元70年
第*章将王拿走耶酥运动
第二章皮袋:新与旧福音传向外邦人
第二部分大公基督教时代70—312年
第三章zui无价值的人大公基督教
第四章如果台伯河泛滥基督徒受迫害
第五章关于大事件的争论正统的兴起
第六章卷之规的形成
第七章罪人的学校主教的权力
第八章知识分子的使徒亚历山大人
第三部分基督教罗马帝*时代312—590年
第九章放下权杖罗马帝*改宗
第十章剖析毫发三位*体教理
第十*章以马内利!信中的基督
第十二章放逐于生活之外的人隐修制的开始
第十三章万世贤奥古斯丁
第十四章作为大祭司长的彼得教宗制的开始
第十五章天地之间的某个地方东正教
第十六章弯下得胜者的脖子向野蛮人传教
第四部分基督教中世纪590—1517年
第十七章神的执政官大格列高利
第十八章寻求统*查理曼大帝和基督教王*
第十九章神秘被提教宗制和十字军
第二十章学识之甘露院主义
第二十*章献给贫穷女神之歌使徒的生活方式
第二十二章沉睡的人和必然法则教宗制的衰落
第二十三章时间进程中的审判威克里夫和胡斯
第五部分宗教改革时代1517—1648年
第二十四章葡萄园中的野猪马丁·路德和新教主义
第二十五章激进的门徒身份再洗礼派
第二十六章推入游戏约翰·加尔文
第二十七章诅咒王冠英格兰教会
第二十八章曼瑞沙的另类人天主教改革运动
第二十九章击开磐石美洲和亚洲
第三十章徒们的统治清教主义
第三十*章不愿为旧观念而死宗派
第六部分理性与复兴朝代1648—1789年
第三十二章瞄准根基
第三十三章心灵及其理性
第三十四章火中抽出的*根柴
第三十五章历世历代的新秩序
第七部分进步时代1789—1914年
第三十六章恢复堡垒
第三十七章新的社会边界
第三十八章走向地*的人们
第三十九章*个民族的命运
第四十章*座为现代理性人所铺设的桥
第四十*章失去的只是锁链
第八部分意识形态时代1914年—
第四十二章耻辱墙上的信手涂鸦
第四十三章病态社会里无根的移民
第四十四章早餐桌上的新信
第四十五章慈悲的良yao
第四十六章回流时代
第四十七章作为高尚职业的政治
第四十八章地球村
结语
注释
从利奥*世至今的历代教宗录
附录(人物、运动、事件)
译后记
版权页:
不久之后,美*遭到大萧条的重击,基督教福音派也随同这个**的其他部分*起走向衰败。虽然福音派依然存在于各类志愿社团和广播报道中,但公众眼里的基要派通常被定格为思想狭隘、无知、好战的分离主义者。
基督教福音派的复兴
但是,第二次世界大战后,基督教福音派又在美*公众当中恢复其突出地位。其中zui出名的是*个略带着北加州口音的人。通过在美*每**主要体育馆向成千上万的听众布道,通过固定的无线电广播,通过全*的电视网络,葛培理(Billy Oraham)成为*喻户晓的名字。由其主管的福音派协会出版发行的《抉择》(Decision)杂志进入成百上千万个*庭。
葛培理是在南方浸信会和南方长老会传统中成长起来的。他曾受训于鲍勃·琼斯大学:(Bob Jones University)、佛罗里达学院(Florida Bible Institute)及惠敦学院(Wheaton College)。在芝加哥郊区、伊利诺伊州的西泉(Western Springs)完成牧师任期后,葛培理和*个被称为基督青年会(Youth for Christ)的青年人组织*起加入全职福音布道工作。在洛杉矶举行的福音布道活动(1949年)得到许多人的关注,并且大获成功,由此,葛培理声名远播。不久他就策划了*场以城市为单位的世界性福音布道运动。
不过,葛培理只是在新风格的福音布道中算是*位zui杰出的人物。许多较为保守的基督徒对基要派在两次世界大战间的观望做法表示不满。大多数人并非批评这*运动倡导的思想,但他们觉得这*运动不幸陷入泥潭,强调了不应被强调的东西。
早在1947年,卡尔·F.H.亨利(Carl F.H.Henry,1913—2003)就在其《现代基要派良知的不安}}(Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism)*书甲,对基要派未能将基督教基要真理用于现代人所面临的关键问题这*情形深表忧虑。
1956年,*个由葛培理领导的福音派dx组g'.1办了*份名为《今日基督教》(Christianity Today)的期刊。卡尔·亨利离开富勒神学院的教职,担任该期刊的编辑。起初,为了保证有广泛的发行量,该期刊免费赠送给教理上各持异议的神学院学生和神职人员。 作者简介
布鲁斯·L雪莱(Bruce L.Shelley),美*丹佛神学院教会史和历史神学资深教授。著有《教会:上帝的选民》、《十字架与火焰》、《美*的福音派》等。
......
0123456789我必须强调这本书在学术严谨性与普及性之间的完美拿捏。许多教会史著作要么为了学术深度而堆砌脚注和拉丁文术语,让人望而却步;要么为了迎合大众而流于肤浅的“故事会”。而这本第三版显然找到了那个难以企及的平衡点。它的语言风格是那种非常克制但又精准有力的类型,每一个词语的选择都仿佛经过深思熟虑,有效地避免了不必要的煽情或过度阐释。例如,在描述宗教改革时期那些错综复杂的政治博弈时,作者能用短短的几句话,就将各方势力的动机和历史后果交代得一清二楚,没有半点拖泥带水。对于想系统了解基督教发展脉络的读者来说,这本书的价值在于提供了一个扎实可靠的知识框架,它不是简单地告诉你“发生了什么”,而是让你理解“为什么会发生”,以及“它对后世产生了什么深远影响”。这种结构化的理解,远比死记硬背事件本身要重要得多。
评分这本书的阅读体验,用“沉浸式体验”来形容或许最为贴切。它的结构安排非常巧妙,与其说是按时间顺序排列的流水账,不如说是围绕几个核心母题展开的史诗。每次翻开,我都能被作者那种冷静而富有洞察力的叙事声音所吸引。他似乎总能站在一个略微超脱的制高点上,既不盲目赞美,也不刻意贬低,而是以一种近乎客观的、却又充满人文关怀的笔调,记录下信仰如何在历史的洪流中被塑造、被误用、也被拯救。我个人特别欣赏那些关于文化交流和艺术赞助的章节,那些描述不同时代艺术作品如何承载和反映教会思想变迁的段落,极大地丰富了我的历史图景。这不仅仅是一本宗教史,它更是一部关于人类精神探索、权力运作以及文化创新的通史侧写。每次读完一个章节,都会有一种豁然开朗的感觉,明白许多今天社会结构和价值观念的根源所在。
评分说实话,我原本以为“第三版”可能只是修修补补的微调,但这次的更新远超我的预期,它展现出一种与时俱进的史学关怀。我特别关注了关于近现代教会史的论述部分,对比了我之前读过的老版本教材,新版在处理殖民主义影响、两次世界大战对信仰群体的影响,以及全球南方教会的兴起等议题时,视角明显更加多元和批判性。这不再是那种只聚焦于欧洲和西方中心的叙事,而是将目光投向了更广阔的天地,体现了当代史学研究的前沿趋势。这种宏大叙事下的细节捕捉能力令人称道,它没有为了追求“简明”而牺牲掉必要的深度和复杂性。例如,作者在探讨某个关键教义形成时,那种抽丝剥茧的分析方式,既保留了历史的严谨性,又保证了非专业读者能够理解其内在逻辑的演变。这种平衡做得极其到位,让读者在感到被知识滋养的同时,又不会产生知识的过度负荷感。
评分这本新版《基督教会史》简直是为我这种对信仰历史充满好奇,但又怕被晦涩难懂的学术术语劝退的普通读者量身定做的。我以前尝试读过几本教会史的著作,总是很快就被那些复杂的教义争论和冗长的编年史弄得昏头转向,读不下去。但作者这次的处理方式实在太高明了。他没有将历史堆砌成枯燥的事件列表,而是像一位技艺精湛的导游,带着我们穿梭于两千年的光阴之中。最让我印象深刻的是,他总是能精准地抓住每个时代的核心矛盾和转折点,比如早期教会如何在罗马帝国的夹缝中生存、中世纪教会在世俗权力面前的挣扎与融合。文字的张力十足,读起来丝毫没有宗教书籍的沉闷感,反而充满了戏剧性的冲突和人性的光辉与幽暗。我尤其欣赏作者对于人物塑造的细腻,那些教父、君王、改革家不再是刻板的符号,而是有血有肉、充满抉择的个体。这本书真正做到了“切的笔触简明地勾勒”,让宏大的历史叙事变得可触可感,真正让人理解了基督教是如何形塑了我们今天的世界面貌。
评分从一个长期关注文化史的普通读者的角度来看,这本书最大的贡献在于提供了一种“去神圣化”的清醒视角。它没有将基督教会描绘成一个完美无瑕的道德灯塔,也没有将其妖魔化为压迫历史的元凶。相反,作者以一种非常成熟的历史观,坦诚地展现了信仰群体内部的张力、内部的争战,以及其在面对外部世界挑战时所表现出的适应性与妥协性。我尤其欣赏它对于“正统”与“异端”界限的描绘,清晰地展示了这些标签是如何在特定的历史权力结构下被建构和使用的。这种审视让历史变得更加真实可信,也让读者能够更客观地评估宗教力量在人类文明进程中的双重角色。这本书的清晰度和洞察力,足以让任何对西方文明史有兴趣的人,将其视为不可或缺的参考书目,因为它揭示的不仅仅是教会的兴衰,更是人类精神世界形态演变的核心线索。
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