自序
第一編 重影
重影
明暗之間
——記石承先生
“火湖”在前
——記唐弢先生
金沙江之子
墓園· 顛倒
第二編 死火
死火重溫：
——《恩怨錄—魯迅和他的論敵文選》序
《死火重溫》序
第三編 十年
中國“新自由主義”的曆史根源（緒論）
小小十年
——《二十一世紀》與《學人》
《改製與中國工人階級的曆史命運》附記
第四編 夜的孩子
聯係著我們又分離著我們的桌子
雙重否定的等待
意外死亡，或尚未終結的曆史
二十年，不息的歌吟
讀圖時代的《麥客》
從“無力”中尋齣“希望”
在“具體的敵人消失以後”，我們如何歌唱？
“法西斯細菌”
賽義德的遺産
曆史的鏵犁
時間的劃痕
“差異與分歧如狂風暴雨”
藝術地政治，政治地藝術
踏上死者的立場
夜的孩子
第五編 超越紀念碑
公理、時勢與越界的知識
——在帕西奧利奬（Luca Pacioli Prize）頒奬儀式上的演講
紀念碑的限度，或真知的開始
· · · · · · (收起)
具體描述
視野叢書（6冊）由北島發起、主編並作總序推薦，張承誌、徐冰、李零、韓少功、汪暉、李陀等集體呼應，集 閤瞭六位中國當代活躍在文藝領域的至為重要的作傢、批評傢、藝術傢，由他們梳理自己的成長經曆和思考脈絡，精選齣足以體現這六位作者數十年來思想精髓的代 錶作。視野叢書高度濃縮地 呈現瞭當代中國極具創造力和影響力的思想寶庫。視野叢書文字可讀性強，麵嚮普通讀者，讓他們得以循著文化思想的脈絡，追蹤當代中 國的種種問題，獲得思考的樂趣。
本書收入五個部分的作品：一、人物迴憶；二、重要著作的序言；三、對當代中國社會和思想文化領域的研究；四、《讀書》編輯手記；五、世界曆史問題探討。所選篇目皆是作者在這一體裁裏的代錶作品，並且可讀性和傳播性較強，既呈現齣作者的思想脈絡，也使讀者比較容易地追隨作者的視野進入對當代思想文化問題的探尋。
汪暉無疑是當代中國學者中備受矚目也備受爭議的人物之一，這與他直麵當代思想文化問題的研究姿態密切相關。本書即是係統展示作者這種研究姿態的代錶性作品集結。
作者的研究起點和重要思想資源是魯迅，讀完全書，會對其問題意識、思考方式和深度，甚至行文風格，均有很深的魯迅的烙印這一點印象深刻。不管是紀念人物、追溯往事，還是分析曆史、批判現實，作者都深懷情感，目光如炬，解剖的刀刃犀利深刻。從對自己導師的懷念，到對魯迅的理解，到分析甚至直接介入社會運動，到執掌《讀書》雜誌十年推齣的問題討論，再到最後敘述猶太人在歐洲和亞洲的遷徙故事，作者在本書中展開縱橫兩個方嚮的視野，而貫穿始終的，是對於二十世紀中國和世界的變遷的分析，是對於社會和曆史復雜交錯的動因的思考，是一個知識分子重新認識當代世界的使命感，是提齣一種新的曆史觀的努力。
用戶評價
##最後一章關於猶太人的特彆有味道
評分##汪暉先生的隨筆集，收入的作品分為五個部分，即求學生涯和師友迴憶、重要著作的序言、對當代中國社會和思想文化研究的代錶性文章、《讀書》雜誌編輯手記的精選，以及對於重大世界曆史問題的探討。這樣的內容結構，基本上涵蓋瞭汪暉先生四十年求學、學術生涯中的重要節點記述和思想脈絡，具有極強的文本價值和收藏價值。無論是有意瞭解和研究汪暉的生平和思想，還是希望通過閱讀進入汪暉紛繁龐雜的論著體係，本書都是一本最佳的導論性著作。
評分##陳三立(1859-1937)《彊邨校詞圖為漚尹題》詩雲："坐滿鬼神相視笑，莫教圖我讀離騷"，得其意矣。
評分##與韓少功的《夜深人靜》全是從自己舊作中摘取段落相比，汪暉要實在一些，（沒有黑韓老師的意思，韓老師是我最喜歡的作傢）將近90頁的《紀念碑的限度，或真知的開始》（總共也就315頁），是此前從未發錶過的新作品。同時，這篇文章也是全書的精華。如今我們如何反思曆史，思考猶太人的命運，甚至，思考我們自己民族的“文革浩劫”？汪暉說：一旦以總體否定的方式，而不是從具體的曆史矛盾和衝突中解釋悲劇的形成，就隻能提供一種非曆史的、從而也是“去政治化的政治”所慣用的道德姿態。意思是，應當超越簡單的道德的控訴，深入曆史的機體之中，去探究“罪惡”形成的機製。用李楊的話說，就是，“文革”也是現代性的錶現形式；而針對猶太人的大屠殺，並非啓濛不夠，相反，它正是啓濛霸權的後果。
評分##這是套書裏最有意思的一本，三天斷斷續續讀完，其人有物，言之不必深刻但亦擲地有聲。
評分##汪暉的文筆真是太好瞭，尤其前麵懷人的部分，任中敏的怒吼、龍順宜的哀傷、唐弢的不寬恕，仿佛就在自己的眼前。最後一編“超越紀念碑”，值得再讀一遍，汪暉近些年的政治思考軌跡已經在裏頭瞭。
評分##與韓少功的《夜深人靜》全是從自己舊作中摘取段落相比，汪暉要實在一些，（沒有黑韓老師的意思，韓老師是我最喜歡的作傢）將近90頁的《紀念碑的限度，或真知的開始》（總共也就315頁），是此前從未發錶過的新作品。同時，這篇文章也是全書的精華。如今我們如何反思曆史，思考猶太人的命運，甚至，思考我們自己民族的“文革浩劫”？汪暉說：一旦以總體否定的方式，而不是從具體的曆史矛盾和衝突中解釋悲劇的形成，就隻能提供一種非曆史的、從而也是“去政治化的政治”所慣用的道德姿態。意思是，應當超越簡單的道德的控訴，深入曆史的機體之中，去探究“罪惡”形成的機製。用李楊的話說，就是，“文革”也是現代性的錶現形式；而針對猶太人的大屠殺，並非啓濛不夠，相反，它正是啓濛霸權的後果。
評分##汪暉，
評分##大師寫啥都那麼激動人心。
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